Wendell dos Reis Veloso

 

O PODER EPISCOPAL NO ORIENTE PRÓXIMO DA PRIMEIRA IDADE MÉDIA. DEBATES A PARTIR DA VIDA DE MACRINA (SÉC. IV)

 

Algumas primeiras palavras sobre lideranças cristãs nos primeiros séculos

Desde o século I da Era Comum que o exercício de poder episcopal, por homens e mulheres que se entendiam como cristãos é um daqueles fatos históricos incontestes. Contudo, desde que os filósofos da linguagem colocaram os significantes em suspensão, e privilegiaram os diferentes significados, que muitos historiadores começaram a pensar as diferentes concepções do que seria o exercício de poder do bispo ou da bispa ao longo dos séculos.

 

José Fernández Ubina, um dos grandes especialistas no assunto, argumenta que as comunidades cristãs do final do primeiro e do início do segundo séculos da Era Comum teriam sido lideradas por bispos carismáticos cuja autoridade derivaria diretamente do divino. Neste contexto, no qual verifica-se o processo de distanciamento gradual entre judaísmo e cristianismo se impõem dois fatos cruciais para o que estamos tratando, a saber, que por volta do século II a maioria das comunidades eclesiásticas espalhadas pelo Império Romano já se estruturavam hierarquicamente no tripé bispos, presbíteros e diáconos; e que não se conhece os pormenores do processo que conduziu uma organização rudimentar a uma instituição como o episcopado monárquico [Ubina, 2016, p. 40-41]. Embora o modo como indicamos o plural na língua portuguesa [e no espanhol, idioma original do historiador] seja no masculino, e, por isso, não podemos desconsiderar que nas assertivas de Ubina estariam incluídas as mulheres, devemos reforçar que no conjunto de líderes das comunidades cristãs dos primeiros séculos encontramos diaconisas, presbíteras, bispas e até mesmo apóstolas. Acerca disso afirmou Rosa Mentxaka:

 

“[...], são bastantes numerosas as mulheres que se comprometeram com o cristianismo desde as suas origens, tomando parte ativa no movimento, do qual se destaca especialmente a Ásia Menor como um dos lugares onde ocorreu um maior protagonismo; algumas dessas mulheres gozaram de uma certa capacidade econômica, a qual possibilitou que desde o princípio colaborassem com a expansão da nova religião e, em algumas ocasiões, presidissem as comunidades domésticas.” [Mentxaka, 2016, p. 560. Tradução livre de nossa autoria]

 

Um dos testemunhos mais evocados sobre a organização das comunidades cristãs dos primeiros séculos advém de uma epístola atribuída a Gaius Plinius Caecillius Secundus [61-113 EC], mais conhecido como Plínio, o Jovem. Tal epíteto se deu em referência ao seu tio e pai adotivo Plínio, o Velho [23-79 EC]. Seguindo o cursus honorum próprio de alguém ligado à ordem dos equestres, Plínio, o Jovem, embora não pertencesse à nobilitas romana tradicional, desde o início da última década do primeiro século integrou-se à burocracia imperial romana, sendo já no final desse período e durante as duas primeiras décadas do século II EC o momento no qual ocupou os mais importantes cargos, dentre eles o de governador da província da Bitínia sob o governo de Trajano. [Stadler, 2018, p. 7]

 

É desse contexto a carta que nos interessa. Já no início da correspondência endereçada ao imperador Trajano encontramos a afirmação de que, quando em Roma, nunca havia participado de nenhum processo contra os cristãos e que desconhecia o crime do qual os mesmos estariam sendo acusados, daí recorrer ao imperador sobre a diligência devida. [Plínio, o Jovem, Cartas, Livro X, Epístola 96, 1] Mais à frente, relata ter inquirido os acusados se de fato seriam cristãos e, diante da assertiva, mesmo ante a ameaça de punições, Plínio considerou os cristãos fanáticos, obstinados e intransigentes [Plínio, o Jovem, Cartas, Livro X, Epístola 96, 3], de modo que teria sido necessário maior cuidado com a questão: 

 

“Por esta razão, considerei necessário investigar quanto há de verdade em tudo isso e, assim, submeti à tortura duas escravas as quais os cristãos denominam de ministras. Mas não encontrei nada além de uma tola e extravagante superstição.” [Plínio, o Jovem, Cartas, Livro X, Epístola 96, 8. Grifos nossos]

 

Nesse texto nos valemos da tradução do historiador Thiago David Stadler, o qual optou por traduzir ministrae, a atribuição das duas ancillis, como ministras, o que também defendemos ser a melhor escolha. No entanto, por exemplo, na tradução para a língua inglesa publicada pela editora da Universidade de Oxford [2006] a escolha foi pelo vocábulo deaconesses, em língua portuguesa, diaconisas. Não se trata de um erro crasso, mas defendemos não ser a melhor escolha, posto que Plínio traduzia a realidade grega no qual se encontrava através do termo latino ministrae, o que provavelmente, deveria indicar algo como diaconisa, mas que nos aponta para uma realidade que se impunha, a instabilidade da semântica em torno dos cargos eclesiásticos nos primeiros séculos.

 

Dos trechos da epístola pliniana que evocamos podemos sustentar os argumentos de que na Ásia Menor do início do século II EC havia pessoas que se reconheciam como cristãs; essas práticas causavam certa estranheza ao ponto de gerarem denúncias ao governo local; as comunidades cristãs ao redor do Império Romano e os seus assuntos não eram de conhecimento generalizado, posto que um governador de província afirma cabalmente não ter tal ciência; na Ásia Menor do início do século II EC havia comunidades cristãs dirigidas por mulheres, inclusive aquelas escravizadas; neste período a perseguição e potencial punição aos cristãos parece ser algo reativo e localizado; e, por último, não havia clareza quanto às esferas de jurisdição dos líderes das comunidades cristãs, de modo que as atribuições de presbíteros/presbíteras, diáconos/diaconisas, bispos/bispas e apóstolos/apóstolas, provavelmente eram imbricadas.

 

Ao que nos parece, portanto, as mulheres tinham bastante agência no movimento de Jesus com Jesus e teriam continuado a ter nas comunidades cristãs. Temos referência da existência de presbíteras, diaconisas, bispas e até mesmo apóstolas ao longo dos séculos I e II EC especialmente, mas, provavelmente, durante os séculos II e III EC, nos quais verificamos o fortalecimento do poder dos bispos esse cargo foi paulatinamente coaptado pelas elites romanas. Fato é que no século IV já encontramos bispos poderosos, esse cargo já é prestigioso e quase que exclusivamente masculino tal qual uma magistratura romana, embora não seja de fato uma magistratura romana. Ou seja, os bispos fazem parte do espaço público, espaço esse que tradicionalmente se confunde com o que nós denominamos de masculino, um espaço naturalizado como pertencente aos animais humanos machos.

 

Mas então, as mulheres deixam de ter importância no cristianismo dos séculos III e IV EC? Definitivamente não. As mulheres são fundamentais em muitos aspectos. Temos evidências de que, considerando as mulheres ricas, elas continuam a liderar grupos religiosos, ainda que de modo informal, posto que as igrejas nesse período ainda se confundem com ambientes domésticos; elas financiam a construção de templos públicos dedicados à fé cristã, como basílicas; também financiam casas monásticas e, sobretudo, financiam e assim possibilitam a vida material da elite eclesiástica, bispos e monges. No entanto, considerando a alegada ortodoxia, elas não podem mais exercer nenhum cargo de modo formal com exceção do diaconato, cada vez mais afastado da jurisdição episcopal. Além disso, também não poderiam ser creditadas, por exemplo, em algum debate teológico.

 

Então há o seguinte cenário. Ao longo dos séculos da Era comum as mulheres sempre tiveram agência nas comunidades cristãs. O que os indícios nos permitem aventar é que, em um primeiro momento essa agência era mais igualitária, ou seja, mulheres e homens poderiam exercer funções semelhantes no interior dessas comunidades e, ao passo que a burocracia romana se aproximava de uma determinada facção do cristianismo, nesse caso a católica, a agência das mulheres se tornou cada vez mais informal e sub-reptícia. Em outras palavras, quando o cristianismo católico se estabeleceu no espaço público, as mulheres, que já não podiam fazer parte desse mundo público antes, também têm o seu espaço de ação diminuído, quando não são mesmo alijadas da dinâmica formal do cristianismo. Esse assunto é tratado por estudiosos desde o início do século passado, como, por exemplo, nos escritos de Adolf von Harnack [1905], e continua em voga nos dias atuais. Dentre os trabalhos hodiernos podemos destacar os estudos em língua espanhola de Amparo Pedregal [2005]; Mar Marcos Sánchez [2005]; e Rosa Mentxaca [2016; 2018; 2019]. Na historiografia brasileira o assunto também está longe de ser negligenciado, de modo que destacamos a produção de Gilvan Ventura da Silva [2007]; João Carlos Furlani [2012; 2013]; e Juliana Cavalcanti [2021].

 

Estabelecido esse processo histórico de enfraquecimento da agência pública e formal das mulheres nas comunidades cristãs dos quatro primeiros séculos da Era Comum, também devemos apontar que partimos da compreensão de que a literatura hagiográfica, especialmente característica dos séculos IV, V e VI, é um dispositivo de domesticação de figuras femininas conhecidas e de santidade socialmente aceita. Sendo assim, nossa proposta neste texto, é apontar as referências feitas na narrativa sobre Macrina acerca da hierarquia eclesiástica, especialmente os bispos. Analisamos a Vida de Macrina através da clássica versão crítica e bilíngue de Pierre Maraval [1971].

 

A Vita Macrinae e as referências ao episcopado

A Vita Macrinae é uma hagiografia datada do século IV EC, cuja autoria é atribuída ao bispo Gregório de Nissa. O vocábulo hagiografia provém de duas palavras gregas, a saber, hagio, que significa santo, e grafia que significa escrita. Sendo assim, o termo hagiografia é utilizado desde o século XVII para designar o estudo crítico dos diferentes aspectos ligados ao culto aos santos e também os textos que têm como temática central os próprios cultuados. Quanto à tipologia desses escritos as possibilidades são plurais, pois a narrativa hagiográfica pode, por exemplo, ser apresentada como uma paixão; um tratado de milagres; relatos de viagens espirituais; e, o que nos interessa de modo mais objetivo neste texto, uma vita, narrativa sobre a vida do hagiografado em que são narradas suas virtudes a servirem de exempla [Silva, 2008, p. 7].

 

Izabel Velázquez ressalta a grande pluralidade de textos do gênero hagiográfico e a dificuldade em classificá-los dentro de subgêneros. Inicialmente, as narrativas sobre os santos se aproximavam mais de um processo no qual “acontecimentos” eram narrados de modo quase sempre cronológico, e quanto mais afastados no tempo é o relatado da sua narrativa, mais literárias são as hagiografias. Esta característica se apresenta, sobretudo, nos elementos maravilhosos dos textos. [Velázquez, 2005, p. 42-45] De acordo com Antonio Manuel Rebelo, a hagiografia, enquanto gênero literário, faz referência aos modelos clássicos daquilo que entendemos atualmente como uma biografia, do panegírico, da saudação fúnebre e da apologia. Neste sentido:

 

“A hagiografia visa primordialmente glorificar a Deus através da narração e enaltecimento da vida e obra do santo. A estes juntam-se outros objectivos, que podem ser morais, catequéticos, parenéticos, apologéticos, dogmáticos, eclesiásticos, pastorais, políticos... tanto numa perspectiva pessoal ou individual, como num enquadramento social ou colectivo.” [Rebelo, 2022]

 

Mais especificamente sobre a hagiografia de mulheres, Clarissa Matanna de Oliveira pontuou:

 

“Inicialmente, devemos considerar que as hagiografias femininas [...] foram, em sua maioria, escritas por homens e, dessa forma, refletem suas visões e expectativas sobre as mulheres. Esses homens pertenciam ao clero secular ou ao meio monástico e, por isso, essas construções eram baseadas em ideias sobre o feminino procedentes das escrituras e da teologia cristã, e estavam situadas historicamente em um dado contexto. Assim, o hagiógrafo precisava fazer escolhas para elaborar um perfil de mulher santa que, ao mesmo tempo, estivesse de acordo com fundamentos teológicos, com o ideal de vida religiosa feminina vigente e com os objetivos de produção do texto. A narrativa também deveria ser factível frente à memória da hagiografada e aos referenciais culturais e sociais das audiências.” [Oliveira, 2022]

 

Sistematizando, usamos hagiografia em seu sentido geral que é o de um escrito sobre algum ser considerado santo e, no caso mais específico de nossa proposição, entendemos a Vita como uma narrativa sequencial e que se pretende cronológica sobre alguém considerado santo ou santa. Com a advertência crucial para nos atentarmos que, mesmo quando tais narrativas são dedicadas às mulheres, esses textos são, em sua maioria, da autoria de homens e, portanto, nos dão indícios de suas agendas.

 

Macrina viveu na Ásia Menor provavelmente entre 325/327 e 379/380 EC [Costa, Zierer, 2001, p. 345; Salisbury, 2001, p. 201], no seio de uma família tradicional cristã em que variados integrantes ligam-se à História do cristianismo católico. Para se ter uma ideia, se confiarmos na narrativa hagiográfica dedicada à nossa personagem histórica, os avós de Macrina teriam sofrido ante as perseguições imposta aos cristãos ao ponto de seu avô materno ter mesmo sofrido o martírio. [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XX, 2] A avó, Macrina, a Velha, é descrita como de suma importância para o desenvolvimento religioso de seus irmãos. Inclusive, é em homenagem a ela que Macrina é nomeada [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, II, 1] e, por isso, também conhecida como Macrina, a Jovem.

 

Os quatro irmãos de Macrina destacaram-se todos como grandes religiosos. Os bispos, também conhecidos como Pais da Capadócia, Basílio de Cesaréia, Gregório de Nissa e Pedro de Sebasta; e o monge Naucratius. Junto ao bispo de Cesaréia Macrina é figura fundamental do ascetismo oriental [Salisbury, 2001, p. 201]. Conhecemo-la a partir do penejar de um homem, seu irmão Gregório, bispo de Nissa e autor da vida dedicada à sua irmã e redigida logo após a sua morte, entre 380 e 383 EC [Costa, Zierer, 2001, p. 346].

 

A partir desse momento passaremos a explorar os dados acerca do episcopado na narrativa hagiográfica, mas, por conta do espaço, não de modo exaustivo. Daremos especial atenção a alguns trechos, os quais consideramos mais emblemáticos.

 

Basílio, bispo de Cesaréia em 370 EC, é descrito como a glória da família [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XIV, 2]. Fato é que Basílio fora o filho escolhido para trilhar os passos de seu pai na vida pública como um orador e advogado, de modo que teria tido acesso ao melhor do sistema educacional formal em Cesaréia, Antioquia, Constantinopla e Atenas [Salisbury, 2001, p. 201]. Logo, o tom laudatório com o qual é tratado na narrativa provavelmente não se deve apenas ao seu cargo episcopal, mas também ao seu notável intelecto, ou ainda, pode ter tido como motivação o reconhecimento de que alguém preparado para uma grande carreira na vida pública abdicou da mesma em favor da vida cristã, como é comum ao tópos literário da humildade que caracteriza narrativas hagiográficas.

 

O discurso hagiográfico ainda aponta que o bispo deve atender às reuniões e enfrentar heresias [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XV, 1]; realizar ofícios fúnebres [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XXV, 3]; além de ser sempre temperante e calmo, posto que o trecho em que afirma ter se entregado à lamentação por sua irmã é descrito como “abandono de suas funções” [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XXVI, 1].

 

Para além dessas referências, duas passagens nos chamam especial atenção. Na primeira, quando dos últimos momentos de vida de Macrina, seu irmão, o hagiógrafo, chega para visitá-la e ela é descrita como ardendo em febre e sem forças, mas, ao ver o bispo de Nissa se esforça para prestar reverência [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XVII, 1-2]. O outro trecho narra o preparo do corpo de Macrina para o sepultamento, momento em que é reafirmada a humildade da santa, a qual não possuiria adornos com os quais ser sepultada. Neste momento a personagem Gregório diz que poderia adorná-la com elementos familiares, mas se preocupava se isso seria contra a vontade de Macrina, ao que a personagem que o ajudava diz que ela certamente não se oporia, já que tinha muita reverência pelo sacerdócio de Gregório [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XXIX].

 

Como já argumentamos, o texto hagiográfico, em especial a vita, possui como um dos seus principais objetivos a promoção da santidade de alguém, de modo que Macrina é objetivamente descrita como uma pessoa distinta das demais. Ela teria superado a sua natureza [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, I, 1]; teria sido propensa ao aprendizado [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, III, 1], humilde, equilibrada, resiliente [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, X, 1] e continente [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, XI, 2]. A sua distinção também advém da associação à uma popular personagem feminina de grande importância para os cristianismos, a saber, Tecla [Gregório de Nissa, Vida de Macrina, II, 3]. Apóstola e seguidora de Paulo que, de acordo com o texto extra canônico Atos de Paulo e Tecla, pregava e batizava [Salisbury, 2001, p. 348-350]. Salta aos olhos que, embora referida como uma espécie de Tecla, Macrina é distanciada de elementos apostólicos e/ou episcopais, tal como podemos inferir a partir dos trechos das seções XVII e XXIX da hagiografia. A despeito de sua santidade, Macrina devia deferência a Gregório. E isso não apenas devido ao laço familiar que os unia, mas devido ao cargo que ele ocupava, tal como o texto afirma categoricamente.

 

Algumas reflexões finais

O poder para Michel Foucault [2007] é um exercício, é uma possibilidade, posto que é histórico e contextual, logo, só pode ser entendido no interior de uma trama histórica. É por isso que é necessário identificar o disparate, a tecnologia de poder específica de cada período. No caso da Primeira Idade Média, os bispos se impõem como figuras de importante autoridade pública, autoridade essa certamente disputada em diferentes esferas. Como podemos verificar nos dados levantados na hagiografia, a personagem Macrina é associada a elementos distintivos ao ser descrita como temperante, continente, humilde, propensa ao aprendizado, etc. No entanto, diferente das personagens femininas das narrativas cristãs dos séculos anteriores, Macrina não é associada de modo objetivo ao epistolado ou episcopado. Ao contrário, sua santidade, advogada no texto que analisamos, não a equipara ao status do bispo, de modo que a esses deveria prestar reverência.

 

Deste modo, nosso argumento é o de que o discurso hagiográfico foi parte fundamental no processo de afirmação do episcopado monárquico ao afastar as mulheres, mesmo as de santidade reconhecida, da possibilidade de agência formal na esfera pública ao atuar na construção e manutenção do monopólio do exercício episcopal para os homens, episcopado que a essa altura já congregava quase toda a carga semântica das diferentes jurisdições eclesiásticas antes em processo de estabilização.

 

Referências

Dr. Wendell dos Reis Veloso é professor de História Medieval na UERJ, onde também integra o Programa de Estudos Medievais (PEM-UERJ). Além disso é pesquisador associado ao LabQueer - Laboratório de Estudos das Relações de Gênero, Masculinidades e Transgêneros/UFRRJ; ao ATRIVM - Espaço Interdisciplinar de Estudos da Antiguidade/UFMS; e ao Agios - Grupo de Estudos sobre Hagiografia e Santidade/UFF.

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