Thiago Wang

 AS DIFICULDADES METODOLÓGICAS NA PESQUISA DE ARTE CHINESA NO BRASIL

           

No Brasil, existem instituições que possuem acervos significativos da assim chamada “Arte Chinesa”, ou melhor, daquelas manifestações estéticas, entendidas como originárias da China, tão apreciadas e cobiçadas. Só no Rio de Janeiro, é possível citar a coleção da Casa Museu Eva Klabin, situada no bairro da Lagoa, e a coleção Castro Maya, dividida entre o Museu Chácara do Céu, em Santa Teresa, e o Museu do Açude, no alto da Boa Vista. Por mais que exista essa presença, é notável a ausência de informações museológicas deste acervo - como sua origem -, visto que, muitas vezes, este patrimônio se dilui em classificações generalizadas, como “Arte Oriental” ou “Arte Asiática”.

 

Dito isto, o presente texto possui como incumbência listar e refletir as dificuldades na pesquisa da arte chinesa em nosso país. Para além do cenário introdutório, pretendemos refletir sobre uma série de outros aspectos que interagem com o já citado e se retroalimentam, criando um ciclo de desconhecimento e desinformação enrijecido, e que impedem o desbravamento, análise e contemplação de tais objetos.

 

A raíz Orientalista e a resistência do Brasil com a China

 

Para aqueles que pesquisam qualquer sociedade, civilização ou cultura fora do eixo Europa - Estados Unidos, o conceito decolonial de Orientalismo não deve ser estranho, ou pouco conhecido. Cunhado por Edward Said, o termo se designa diante da análise do contexto imperialista e da estética romântica originária do século XIX. Essencial e indispensável para se tratar sobre preconceitos resultantes de ações coloniais, Said expõe sobre a criação fantástica e fantasiosa sobre o que existe nas “periferias do mundo”, ou o que está fora do eixo Ocidental, em especial, o Oriente, no caso, o Oriente Médio e a sociedade muçulmana, em que é possível expandir para o chamado Extremo Oriente – nomenclatura que evidencia ainda mais questões de distância geográfica, responsável por acentuar o desconhecido ou irreconhecível.

 

Esmiuçar o Orientalismo é atuar em uma arqueologia sobre tal ideologia racista, que desperta reflexões sobre Alteridade. Sobre como um pensamento romântico, que vai desde as artes visuais, passando pela sonoridade e por registros escritos, atestam um enorme fascínio ao observador colonizador . Este sentimento ambíguo, que mistura a curiosidade e a vontade de conhecer junto com a repulsa pela diferença resultou no surgimento e consolidação de uma visão hegemônica, responsável por refletir a própria identidade ocidental e por legitimar os interesses coloniais (SAID, 1990).  O poder de narrar europeu encara o Oriente como lar do exotismo e do notável, ajudando a definir seu oposto colonizador pelo contraste imagético. “O Oriente expressa e representa esse papel, cultural e até mesmo ideologicamente, como um modo de discurso com o apoio de instituições, vocabulário, erudição, imagística, doutrina e até burocracias e estilos coloniais.” (SAID, Edward W., 1990, p. 14).

 

Deve-se ter em mente que tal manifestação pode ser compreendida como ferramenta metodológica e organizada para negociar com o Outro. Negociar de modo tirano, a tomar enunciações próprias a seu respeito, criando opiniões livres sobre tal, descrevendo-o, colonizando-o e governando-o. Uma dominação que obriga a reestruturação alheia, mas que carrega toda uma rede de interesses, que, de forma ambígua, faz valer seu prestígio, como na indústria da moda e do estilo já entendido como chinoiserie, como em sentido agressor, fazendo com que a identidade ocidental ganhasse força ao se comparar com a outra, identificando práticas desconhecidas como bárbaras e animalescas (WANG, 2020).

 

Dentro da ideologia discutida, o início das relações sino-brasileiras não foi muito diferente, apresentando-se sob um contexto de tensões sociais, políticas e raciais que marcaram o Segundo Reinado. Oliveira aponta que a imigração chinesa surge como uma opção de mão de obra de última instância, substituindo a escrava, uma vez abolida, e suprida pelo desinteresse do assalariado europeu (OLIVEIRA, 2019). Destaca-se que, em um primeiro momento, a Corte brasileira, embora defendesse a imigração europeia, recorreu ao contrato de trabalho com imigrantes chineses, especialmente para as plantações de chá. A presença dos chins, no entanto, esbarrou em sérias dificuldades culturais e linguísticas, dificultando a integração dos chineses nas atividades produtivas e criando um ambiente de desconfiança mútua.

 

Para muitos brasileiros da época, o processo de imigração chinesa era um reflexo de um projeto imperialista que visava transformar a sociedade brasileira de acordo com as ideologias de branquear a população. Todavia, a resistência a esta imigração é evidente mesmo no círculo abolicionista. A figura de Ângelo Agostini é um exemplo claro. O ilustrador e caricaturista produziu algumas charges para a Revista Ilustrada, em que os chineses eram representados de forma estereotipada e desumanizada. A figura do chin estava ligada à criminalidade e à dependência ao ópio, resultado do imperialismo inglês. A hipocrisia da elite brasileira chegava ao ponto de apoiar o abolicionismo e o imperialismo concomitantemente. Retomamos Said para introduzir um segundo aspecto a ser tratado e salientando que, a superação desta falsa moralidade só é possível ao recusarmos o poder do colonizador, para reivindicar o direito de narrar do nativo (SAID, 1990).

 

Por uma metodologia própria e adequada

 

Dito isto, é comum identificarmos, desde o século passado, estudos comparativos. José Roberto Teixeira Leite, em A China no Brasil (1999), ou até mesmo Gilberto Freyre, em sua antologia póstuma China Tropical (2003), deixam claro as relações existentes entre a cultura dos dois países. Exploram a influência chinesa nos movimentos artísticos do séc. XVIII, e deixam claro como o Brasil pode ser entendido como originário de aspectos afro-asiáticos.

 

Todavia, até certo instante, são análises que consideram a China apenas como contraponto instrumental, ou que usam conceitos de lá para aplicar aqui e vice-versa. Estas duas metodologias, expostas por Bueno, mostram como se pode usar a China como elemento externo e passivo de consulta, mas que podem ser confundidas com o pensamento esotérico, carregado de Orientalismo, em que a cultura “oriental” é vista como uma resposta mística para o vazio existencial do Ocidente (BUENO, 2020).

 

Em compensação, a Chinesidade, conceito explorado pelo mesmo autor, mas cunhado pelo filósofo sino-americano Tu Weiming, busca compreender a cultura chinesa a partir de suas próprias bases, conceitos e tradições. A distinção é por tratar a China como o ponto de partida e centro do objeto estudado. Para elucidação, é possível pensar em um cenário oposto. Teixeira Leite explorou bem a influência chinesa e distinta nas manifestações barrocas de Minas Gerais e na da Bahia. Hipoteticamente, tomemos um pesquisador chinês que decide pesquisar algum objeto deste contexto. O valor gerado por sua pesquisa será limitado, caso decida se restringir em criar relações entre o “aqui e acolá”. Para entender o objeto, é primordial sobretudo entender os conceitos e o contexto em que foi criado, similar ao que Panofsky referencia à iconologia. Afinal, o barroco por si só, se atendo ao exemplo, é um fenômeno, antes de tudo, social e político, que teve suas diversas variações em âmbito regional, de forma que o próprio mineiro teve suas particularidades em comparação ao baiano.

 

Desta forma, a abordagem da Chinesidade não deve ser vista como única, mas pode afastar o estudo da China de análises simplistas e incompletas e ser um farol para novas metodologias mais adequadas. Outros pensamentos seguem o mesmo princípio, como o desenvolvido pelo sinólogo japonês Yoshimi Takeuchi. Ele propôs que a China, junto com outros países asiáticos, fosse inserida como referência central em seus estudos, criando o conceito que chamou de Ásia como Método, em referência à busca por um pan-asiatismo. Freitas explora tal movimento como a busca pela superação do binarismo Ocidente-Oriente e oferece novas perspectivas, evitando a visão de superioridade de uma nação sobre outra, algo paralelo à América Invertida de Torres Garcia, que promove a inter-referência e desafia o colonialismo intelectual (FREITAS, 2016).

 

O problema não é novo, mas por que ainda existe?

 

Outros autores renomados são comumente incorporados na lista de tais estudos metodológicos, como François Jullien. O assunto até então explorado não é novo, mas, até certo ponto, existe uma falta de problematização do porquê ainda não foi superado. Algo que pretendemos fazer aqui, tendo em vista o contexto mais específico da pesquisa teórica e crítica em âmbito artístico. Antes de tudo, é importante deixar claro, como apontam Sophia e Bueno, que os estudos da China no Brasil ainda foram pouco explorados no mundo acadêmico. Tirando as Relações Internacionais e a Economia, pautadas pelo histórico de imigração, aqui brevemente explorado, as demais áreas, como a de Teoria da Arte, ainda não obtiveram uma cultura universitária (SOPHIA; BUENO, 2019). Desta forma, a institucionalização desse campo mostra-se em um cenário de grandes ausências.

O problema é ainda mais fundo e complexo, quando entendemos o cenário de ensino no Brasil. Em ambientes acadêmicos eurocentrados, é comum nos depararmos com inúmeras disciplinas de História da Arte que giram em torno do contexto e cronologia Ocidental, enquanto alguns poucos currículos ainda se aventuram em explorar assuntos, chamados de Arte Oriental ou Asiática, em disciplinas compactas de poucos meses de duração. Por mais que estes tentem trazer à tona a problemática orientalista não conseguem dar conta da amplitude e complexidade do assunto. Este assunto também não é novo e já investigado pela onda pós-moderna, como por Hans Belting. Todavia, fica claro que se alimenta um segundo estágio da problemática: se pouco se ensina, pouco se produz. Da mesma forma que, se pouco se produz, pouco se problematiza o que se ensina.

 

 E qual seria a solução? Considerações finais

 

Há uma retroalimentação, uma espécie de ciclo, que necessita ser quebrado a fim de superarmos as falhas e parte dos nossos traumas imperialistas. Contudo, não podemos colocar a culpa apenas no Orientalismo, se sabemos que existe a vontade e a movimentação para questioná-lo. Neste ponto, apontamos duas principais questões limitadoras, o contato limitado com a produção mundial e o medo da falha como profissional de pesquisa.

 

A arte chinesa possui suas limitações no Brasil, mas é muito bem pesquisada em universidades do mundo afora, principalmente nos Estados Unidos, França e na Inglaterra, como em Oxford, Yale, Universidade da Califórnia, Universidade do Havaí, entre outras. A maioria desses centros universitários possuem editoras próprias com publicações valiosíssimas quanto ao conteúdo. Porém, existe o fator limitante de acesso, tanto físico, quanto pelo seu valor monetário, o que já embarga o acesso de boa parte da rede de pesquisadores. Outro ponto, pode ser entendido como o medo limitador na hora de produzir. Muitas vezes, nota-se a insegurança de dar conta de todo um contexto para além do objeto artístico, ainda mais para pesquisadores iniciantes ou amadores. Se há dificuldade em acessar conteúdo sobre uma certa coisa, como ter acesso também a tantas outras contextuais a fim de solidificar e estruturar a pesquisa?

 

Não ter medo de errar é essencial, assim como entender o nível de maturidade da pesquisa. O convite é de mergulho, pois como diz o antigo ditado, “é errando, que se aprende”.           Mas, da mesma forma que a problemática se retroalimenta, a solução também cria sua própria rede. É importante que os sinólogos brasileiros comecem a produzir, para que possam se citar e estruturar linhas de pesquisas e metodologias próprias. Recorrer às fontes primárias e traduzi-las, sempre que possível, é a chave para criar termos condizentes com a língua portuguesa, de forma a refutar traduções e tradições estrangeiras. O caminho é árduo, mas estudar a China, pela China, podendo explicar com termos da nossa língua enriquece e democratiza a pesquisa no país. Acreditamos que assim, poderemos dar um passo à frente nos caminhos ainda sinuosos, orientalistas e românticos, para desbravar o esplendor dos acervos e acabar com o vazio dos resquícios da prática colecionista.

 

Referências

Thiago Wang é bacharel em História da Arte pela Escola de

Belas Artes da UFRJ, onde adquiriu o título honorário de Summa Cum Laude. Sua pesquisa gira em torno principalmente do mandarinato da Dinastia Song.

 

BUENO, André. Estudando a China no Brasil. Mosaico - Revista Multidisciplinar de Humanidades, Vassouras, v. 14, n. 3, p. 217-230, set./dez. 2023.

BUENO, André. Sinologia e Chinesidade no Brasil. In: BUENO, André (Org.). Estudos em História Asiática e Orientalismo no Brasil. 1. ed. Rio de Janeiro: Sobre Ontens/Projeto Orientalismo, 2020. v. 1, p. 25-33.

BUENO, André; SOPHIA, Daniel C. Leituras possíveis sobre a China no panorama museológico brasileiro: desafios à produção do conhecimento. Memória e Informação, v. 2, p. 33-44, 2018.

FREITAS, Rosana de. Rumo a um novo ancoradouro: Ásia como método. ARTE & ENSAIO (UFRJ), v. 1, p. 40-50, 2016.

FREYRE, Gilberto. China tropical: e outros escritos sobre a influência do Oriente na cultura luso-brasileira. São Paulo: Global, 2011.

JULLIEN, François. Pensar a partir de um fora (a China). Revista Periferia, v. 2, n. 1, jan.-jun., p. 1-20, 2010.

LEITE, José Roberto. A China no Brasil. Campinas: UNICAMP, 1999.

OLIVEIRA, Maria S. Contra os filhos do Império Celeste: breve análise do imaginário brasileiro com relação ao imigrante chinês, sob a visão de Angelo Agostini. In: XXIII Encontro Regional da ANPUH-São Paulo, 05-08 set. 2016, UNESP - Assis/SP. Anais do XXIII Encontro Regional de História da ANPUH-SP, v. 1, 2016.

SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1990.

WANG, Thiago Paes. Cultura literati chinesa: sobre identidade, diáspora e piedade filial. 2020. 74 f. Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação em História da Arte) – Escola de Belas Artes, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2020.

ZAGO, Amanda Mazzoni Marcato. Narrativas sobre a arte contemporânea chinesa no Brasil: a exposição ChinaArteBrasil. Anais do 42º Colóquio do Comitê Brasileiro de História da Arte: Futuros da História da Arte: 50 anos do CBHA, São Paulo: CBHA, n. 42, p. 200-208, 2022.