Suelen Cecília Vieira Silva

 

A ONDA COREANA E A CRESCENTE ROMANTIZAÇÃO, FETICHIZAÇÃO E ESTEREOTIPIZAÇÃO DOS SUL-COREANOS   

 

O surgimento e a crista da onda coreana.

Para compreender o impacto atual da Onda Coreana, se faz necessário entender um pouco do período em que o fenômeno se inicia, e analisar como o mesmo evolui ao longo do tempo.

 

A Hallyu, ou também como é conhecida a onda coreana, é um fenômeno que se inicia na década de 1990, e vem ganhando força e reconhecimento ao longo dos anos. Esse evento surge em um contexto histórico no qual a Coreia do Sul havia se libertado da colonização japonesa em 1945, e passado por uma guerra civil, na qual no ano de 1953 foi assinado um acordo de armistício; esta guerra tem como resultado a divisão da península em norte e sul, e nenhum tratado de paz definitiva. Desta forma o país se encontrava devastado e na busca de uma reconstrução interna, e também no modo que ele era visto no cenário global.

 

Atualmente a Onda Coreana pode ser dividida em fases, a primeira é relacionada a internacionalização dos dramas Sul coreanos, que aconteceu entre os anos de 1995 e 2005. Após esse primeiro momento, se tem a denominada Hallyu 2.0, que tem como marco a inserção do Pop sul-coreano; o K-pop, que ganhou um papel importante nesse cenário internacional. Devido a sua função neste cenário o pop sul-coreano recebeu muito investimento, e se criou as Big Three, três grandes empresas que se destacam, e praticamente dominam a cena da produção musical, são elas: SM Entertainment, JYP Entertainment e YG Entertainment.

 

A terceira fase da Onda, vem acompanhada do interesse dos consumidores de outros países, pela comida (K-food), beleza (K-beauty), e o turismo. Assim sendo para além de meramente consumidor do conteúdo audiovisual da Coreia do Sul, esses indivíduos se tornam pessoas que apreciam a cultura coreana como um todo, sentem a vontade de comer as comidas que são exibidas nos dramas, de se vestir como os personagens e os idols, de usar os mesmos produtos, e conhecer de perto os lugares retratados nos dramas ou nos MVs (music video) de K-pop.

 

Com toda essa magnitude e influência, a Hallyu, tem um papel fundamental dentro do Soft Power, termo que é cunhado por Joseph Nye [2004], em seu texto chamado “Soft Power: The Means to Success in World Politics”. Em resumo, o soft power é uma forma de poder que ascende no pós-guerra; período em que os países percebem que o hard power não é mais viável, e dessa forma começam a se utilizar de uma influência e de um poder que não vem mais das batalhas e da dominação direta, e sim de uma conquist por meios não violento. É dessa forma que a Hallyu entra no mecanismo de soft power sul-coreano, ao influenciar outros países por meio do audiovisual, pois como ressaltam os autores do artigo denominado “Hallyu como instrumento de soft power sul-coreano” [Barros, Sasaki, Vieira, et al. 2023], a Coreia conseguiu sair de um país destruído pós-guerra, para um país reconhecido mundialmente, citando as palavras de Nye, utilizadas no artigo: “A reputação torna-se ainda mais importante do que no passado, e ocorrem lutas políticas sobre a criação e destruição de credibilidade. Os governos competem por credibilidade não apenas com outros governos, mas com uma ampla gama de alternativas, incluindo mídia de notícias, corporações, organizações não-governamentais, organizações intergovernamentais e redes de comunidades científicas (NYE, 2004, p.106).” [Barros, Sasaki, Vieira, et al. 2023, p. 50].

 

            Vale ressaltar que a Hallyu é um evento que recebeu e ainda recebe apoio do governo, e também dos Chaebols (os conglomerados de empresas sul-coreanas).Os ganhos advindos da Hallyu são palpáveis, como apontado no artigo citado acima, apenas o BTS, um dos grupos de K-pop mais famoso da Coreia do Sul, gera “mais de US $3,6 bilhões para a economia sul-coreana todos os anos, o equivalente à contribuição de 26 empresas de porte médio” [Barros, Sasaki, Vieira, et.al, 2023].

 

Efeitos causados por uma onda.

É inegável que a Hallyu teve diversos efeitos positivos, como, a difusão da cultura sul-coreana, o fortalecimento da economia do país e a elevação de sua relevância global. Mas seus efeitos não são exclusivamente positivos, ao atingir um público tão grande e diverso o K-pop e os K-dramas, podem contribuir para a criação de estereótipos sobre a cultura sul-coreana e consequentemente sobre os cidadãos sul-coreanos.

 

Como apontado pelas doutoras em ciências da comunicação, Ligia Prezia Lemos e Mariana Marques de Lima [2024], no artigo “Fãs brasileiros de doramas sul-coreanos e K-dramaland: distinções culturais, alteridade e identidades”, há uma diferença entre a cultura sul-coreana de fato, e aquilo que é ficcional criado pela indústria dos dramas, ou a K-dramaland.

 

Haveria então uma dualidade entre o real e as coisas que são criadas para estarem nos K-dramas, e muitas vezes os fãs não conseguem perceber essa diferença, e acabam tomando essas criações e romantizações como verdades. Citando as palavras de Lemos e Lima: “É nítido que em comentários livres e anônimos sobre produtos culturais sul-coreanos, os fãs brasileiros podem inadvertidamente reforçar estereótipos racistas e preconceituosos. Isto pode ocorrer devido a uma visão superficial e estereotipada daquela cultura, contribuindo para o orientalismo (Min, 2021; Said, 2007)” [Lemos e Lima. 2024, p. 66].

 

Um exemplo recente, foi o da reportagem que o Fantástico exibiu na data de 4 de agosto de 2024, a mesma aborda o sucesso dos K-dramas no Brasil, é relatado a vinda do ator sul-coreano Sung Hoon para o país, e um comentário de uma fã chama a atenção ao dizer: “Eles não são mulherengos, não são como os brasileiros que namoram com trezentas na mesma semana”.

 

Esse comentário em um primeiro momento pode parecer inofensivo, e até mesmo positivo, mas se analisado mais a fundo se pode identificar camadas mais complexas, reforçando, por exemplo, uma construção estereotipada dos homens sul-coreanos como os “outros” idealizados, e uma idealização que e baseada em uma percepção construída a partir de obras de ficção, e de casos específicos.

 

Walter Lippmann [2008], no livro “Opinião Pública”, trabalha a noção de como o indivíduos cria ideias mentais para aquele evento que eles não viveram na prática, e seria dessas ideias mentais que os estereótipos seriam criados uma vez que eles seriam espécies de mapas mentais para entender esse cenário na realidade do indivíduo, citando um trecho de Lippmann “A análise parte destas limitações mais ou menos externas para a questão de como este ‘pinga-pinga’ de mensagens do exterior é afetado pelas imagens arquivadas os preconceitos e prejuízos que interpretam, preenchem e dirigem poderosamente o transcurso de nossa atenção e de nossa visão. Daí cabe seguir no exame de como um padrão de estereótipos, são identificados com o interesses da pessoa à medida que ele as sente e as concebe” [Lippmann. 2008, p.41]

 

 

Estereótipos e Orientalismo

Retomando questão sobre o outro, ela pode ser discutida na ótica de Edward Said que aponta em seu livro “Orientalismo: o oriente como invenção do ocidente”, a ideia de como o “oriente” e os “orientais” são criados com base em ideias do “ocidente”.

 

Na atualidade esses estereótipos advém da Hallyu ao surgir do K-pop e do K-drama, que em muitos casos romantizam os homens e mulheres sul-coreanos os retratando como príncipes encantados ou CEOs apaixonados, mulheres recatadas; fofas, e submissas. Esse imaginário contribui para uma estereotipização que, embora aparentemente positiva para alguns, pode ser prejudicial.

 

No prefácio da edição de 2003 Said aponta: “O fato de que essas rematadas ficções se prestem facilmente à manipulação e à organização das paixões coletivas nunca foi mais evidente do que em nosso tempo, quando a mobilização do medo, do ódio e do asco…” [Said, 2003], na atualidade não baseamos essas ficções e manipulações em medo, mas sim em romantizações e idealizações, dos indivíduos sul-coreanos.

 

Essa romantização, ou estereotipização nos moldes que são apresentados no artigo “O que são estereótipos” [Campos, Martins, Ramos, et.al. 2021], “pode ser definido como crenças compartilhadas de um grupo em relação a outros, imputando características físicas, morfológicas e/ ou psicológicas. Sendo estes conceitos muito úteis para compreender processos de interações sociais” [Campos, Martins, Ramos, et.al. 2021, p. 2], podem causar danos reais em indivíduos que sofrem diariamente com essas crenças.

 

A exemplo, casos de brasileiras que buscam ir para a Coreia com o intuito de encontrar esse homem perfeito, e acabam se decepcionando ao perceber que esses homens são criados para os damas, e em sua grande maioria não existem na vida real. Podemos ter casos até mais graves, como é o exemplo da brasileira Jackeliny Bastos, que virou notícia em dezembro de 2023, quando a mesma relatou em suas redes sociais as agressões que sofria do marido sul-coreano, que a expulsou e deixou a desamparada em um país estrangeiro [Vieira, 2023].

 

Fetichização e Generalização

Para além de ser nocivo para os próprios fãs que criam esses estereótipos e romantizações, tais atos também são ruins para os Asiáticos, ou pessoas que possuem ascendência, ou até mesmo pessoas que apenas apresentam traços do fenótipo de países da ásia. Vale ressaltar que inúmeras vezes asiáticos são tratados como todos iguais, sem distinções entre nacionalidades, Japoneses; chineses; tailandeses; coreanos; entre outros. Termos genéricos como “Japa” ou “Coreia” ignoram as distinções entre diferentes culturas e nacionalidades asiáticas.

 

Isabel Pires [2024], em seu artigo “Um Lótus ou um Dragão? - A orientalização e fetichização dos corpos das mulheres asiáticas”, aborda como essas mulheres frequentemente são fetichizadas com base em estereótipos cotidianos e criações culturais. No texto, Pires analisa como filmes e representações fictícias contribuem para a perpetuação desses imaginários estereotipados. Para enriquecer sua pesquisa, a autora realizou entrevistas com mulheres asiáticas e com aquelas que possuem apenas ascendência asiática em Portugal. Os relatos mostram semelhanças marcantes, evidenciando que, na maioria das vezes, a distinção entre quem é asiático ou apenas descendente é desconsiderada. Essas percepções se baseiam predominantemente nas aparências e nos estereótipos associados.

 

Muitas mulheres asiáticas são sexualizadas e objetificadas, sendo tratadas como sonho, e fetiche dos homens. Isabel escreve: “Orientalização, portanto, o processo pelas quais mulheres Asiáticas, das mais diversas origens da Ásia, são estereotipadas e objetificadas. ‘O Oriente foi quase uma invenção europeia’, seguindo a crítica iniciada por Edward Said, que no seu magnum opus Orientalismo descreveu o ‘estilo ocidental para dominar, reestruturar, e ter autoridade sobre o Oriente’. Não obstante, notou a confluência de Orientalismo e Sexismo, onde as mulheres são representadas com sensualidade ilimitada, e a conquista sexual das mulheres se relaciona com a conquista do próprio território físico” [Pires, 2024, p. 6].

 

Para apontar esses danos na realidade do Brasil, é importante escutar indivíduos que passam por essa fetichização no dia a dia, e para isso será apresentado a transcrição  dos relatos de dois influencers, que gravam vídeos sobre essa temática para a rede social Tik Tok.

 

O primeiro é Han Byoung, @lucashanb, que publicou um relato sobre alguns comentários que o mesmo se deparou, e que evidenciam como os homens coreanos sofrem como essa situação,  ele diz: “Cara, eu peguei só esses dois comentários porque eles resumem bastante do que  eu vou falar, que é basicamente sobre essa bizarrice ‘eu amo asiáticos’. Mano, esses dias, faz tempo que eu não vou na liberdade, mas esses dias eu fui lá e [..], primeiro, pessoas ficam te olhando diferentes, tem aquelas fãs de K-pop; dorama, que ficam botando na cabeça, sei lá, um monte de besteira, acha que a vida é um dorama, ai fica [...] meio stalker. E cara o povo tem que acordar, perceber que isso não é legal, [..] Se antes na minha infância, quando não tinha nada disso, eu sofria por desrespeito, aqueles comentários xenófobos, que cês tão ligados, agora mudou não para melhor, [...] tá ruim do mesmo jeito, na real, tem tanto aquelas pessoas antigas, que fazem comentário tipo ‘ae sushi, Jackie Chan’, essas coisas, tanto quanto essas pessoas malucas que ficam vivendo em dorama, e acha que é normal é… assediar dessa forma. Então só queria falar mesmo, que essas coisas não são legais, é simplesmente um desabafo, e que vocês acordem e percebam que somos seres humanos normais, entendeu? [...] Antes a Liberdade era um lugar que eu gostava de ir, sempre fui desde criança, mas deixou de ser, porque parece que você não pode ficar confortável, à vontade [...]” [Byoung, 2024].

 

Bruna Tukamoto, @bruna.tukamoto é outra criadora, que abordou como o K-pop, animes e mangás colaboram para a fetichização da mulher amarela, ela primeiro contextualiza historicamente como a mulher amarela sofre com abusos sexuais, principalmente em períodos de guerras, por serem usadas como escravas sexuais, e como esse histórico fomenta os estereótipos que essas mulheres carregam hoje em dia, sendo consideradas “submissa, quieta, tímida, meiga”, ela diz: “E essa imagem é reforçada constantemente pela indústria do entretenimento [...] mas também K-pop, animes, mangás. E como isso acontece? [...] E no universo do K-pop isso não é diferente. Normalmente, os grupos musicais femininos seguem dois conceitos: ou o ‘sexy’ ou o ‘cute’. O ‘cute’ tem um aspecto mais infantil, mais fofo, meigo como é o caso de algumas bandas como Gfriend ou Oh My Girl [...] As integrantes usam roupas escolares, se comportam de uma maneira mais tímida, gentil, e também se utilizam bastante do ‘eagyo’ que significa literalmente ‘comporta-se de maneira mais graciosa’. é como agir como uma criança né, e essa inocência é usada com cunho sexual. Rola aí uma fetichização da pureza. O resultado disso é criar esse imaginário social da fragilidade da mulher amarela. Já no conceito ‘sexy’ do K-pop as mulheres costumam ser mais velhas, elas usam batons mais escuros, roupas mais decotadas, mais curtas. E também maquiagens mais sensuais, como é o caso do grupo Stellaar, por exemplo. As coreografias contam com movimentos mais sensuais […] Em uma entrevista, as integrantes do grupo Stellar até comentaram que não gostam desse estilo sexy, mas que elas são obrigadas a seguirem ele pra obterem sucesso [...]” [Tukamoto, 2022].

 

Esses dois relatos demonstram como esses estereótipos, recaem sobre as pessoas amarelas, incluindo os sul-coreanos, tanto os homens, como as mulheres sofrem com esse ideário criado pelos consumidores de K-pop e K-drama, e que para muitos podem ser considerados positivos, e inofensivos, pois de certo modo “endeusam” os indivíduos asiáticos, mas, ao mesmo tempo, isso gera uma fetichização e generalização, na qual as pessoas possuem uma obsessão, ou um desejo de ficar com uma pessoa asiática, apenas por essa ser asiática ou por ter traços que se assemelham aos artistas sul-coreano.

 

A parcela de pessoas que demonstram esse tipo de comportamento não representam todos os fãs das produções sul-coreanas, e podem até ser uma parcela menor, mas de acordo com os comentários em redes sociais, ou até mesmo em produções da TV aberta, eles existem e podem estar aumentando de acordo com o aumento do consumo de tais produções, e causam um incômodo significativo para as pessoas amarelas, e podem também causar risco para si mesmos ao acreditaram cegamente nesses estereótipos.

 

Como aponta Lippmann [2010] os indivíduos deveriam ter contato direto com os eventos para fugir dessa ficção, mas o mesmo aponta que isso seria impossível ao escrever: “A alternativa ao uso de ficções e a exposição direta à ruína e ao fluxo da sensação. E isso não é uma alternativa real, muito embora seja refrescante enxergar de tempo em tempo com um olhar, perfeitamente inocente, (o fato de que) a inocência em si mesma não é sabedoria, mas fonte e a correção da sabedoria.”[Lippmann, 2010, p. 31].

Desse modo, é impossível apresentar a Coreia do Sul diretamente para todos, mas se faz de extrema importância abordar criticamente os efeitos negativos da Hallyu, e das estereotipizações,  promovendo uma apreciação mais consciente e respeitosa da cultura sul-coreana e asiática como um todo.

 

 

Conclusão

Este texto buscou demonstrar como que o crescente consumo de produtos audiovisuais impulsionados pela Hallyu, que é uma ferramenta do soft power sul-coreano apoiada pelo governo, como um projeto para impulsionar a cultura sul-coreana para o resto do mundo, surgiu em um momento no qual o país necessitava se reerguer, e funcionou muito bem, pois de fato fez com que o mundo conhecesse a Coreia do Sul, e se interessasse pela cultura do país aumentando a renda e visibilidade, a Coreia do Sul passa a ser vista como um país moderno, e importante dentro do cenário mundial.

 

Dessa forma, a onda coreana, ajudou positivamente a Coreia do Sul, e cumpriu o seu papel como um projeto, mas ao mesmo tempo ela pode ter gerado aspectos negativos, que ligados ao aumento do consumo do audiovisual fez com que estereótipos, romantizações e fetichização, com base em elementos ficcionais da K-dramaland crescesse. Isso resultou em orientalismo sob uma nova forma, onde as pessoas amarelas deixam de ser alvo apenas de xenofobia explícita e passam a ser idealizadas de maneira superficial. Homens e mulheres asiáticos são frequentemente fetichizados e objetificados, reduzidos à sua nacionalidade ou aparência, como evidenciado pelos relatos de influenciadores citados neste texto.

 

Além disso, os próprios fãs também podem ser afetados, por essas idealizações, como foi o caso da brasileira agredida pelo marido caso que reflete a vontade de outras meninas buscam também esses relacionamentos com sul-coreanos, baseados em idealizações criadas por essas pessoas, sem levar em conta a realidade e as individualidades dos indivíduos sul-coreanos. Esse fenômeno ressalta a importância de distinguir a cultura real das representações ficcionais e de compreender os impactos negativos que as romantizações podem causar, tanto nas pessoas que as vivenciam quanto naquelas que as consomem.

 

Referências:

Suelen Cecília Vieira Silva é formada em Licenciatura em História pela Universidade Federal de Viçosa, e atualmente é Bacharelanda em História pela mesma instituição.

 

BARROS II, João et al. Hallyu como instrumento de soft power sul-coreano. Campos Neutrais-Revista Latino-Americana de Relações Internacionais, v. 5, n. 2, p. 40-55, 2023. Disponível em: https://furg.emnuvens.com.br/cn/article/view/15872. Acesso em: 22 de Nov 2024.

 

Fantastico, Programa 04/08/2024, Disponível em: https://globoplay.globo.com/fantastico/t/S15HBdHBdn/.

 

Han Byoung. Kpop, dorama e fetichizar asiatico. Tik Tok, 24 de Jul de 2024. Disponível em: https://vm.tiktok.com/ZMhvdY2K3/. Acesso em: 22 de Nov 2024.

 

LEMOS, Ligia Prezia; DE LIMA PINHEIRO, Mariana Marques. Fãs brasileiros de doramas sul-coreanos e k-dramaland: distinções culturais, alteridade e identidades. Revista Latinoamericana de Ciencias de la Comunicación, v. 23, n. 45, 2024. Disponível em: https://www.revista.pubalaic.org/index.php/alaic/article/view/1100. Acesso em: 22 de Nov 2024.

LIPPMANN, Walter. Opinião Pública. Petrópolis: Vozes, 2010.

 

SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente. Editora Companhia das Letras, 2007. Disponível em: https://books.google.com.br/books?hl=pt-BR&lr=&id=2C0CBQAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA11&dq=said+orientalismo+&ots=rIWDML7edp&sig=1hLILeZk_syB4dHiBZeaF_3bmFk#v=onepage&q=said%20orientalismo&f=false. Acesso em: 22 de Nov 2024.

 

PIRES, Isabel. Um Lótus ou um Dragão?-a orientalização e fetichização dos corpos das mulheres Asiáticas. Ciência & Saúde Coletiva, v. 29, n. 2, p. e03592023, 2024. Disponível em: https://www.scielo.br/j/csc/a/fMHHbRCYNQZsnhCDbWHgy5Q/?lang=pt. Acesso em: 22 de Nov 2024.

 

TUKAMOTO, Bruna. Como o K-pop, animes e mangás colaboram para a fetichização da mulher amarela?. Tik Tok, 5 de Abr de 2022. Disponível em: https://vm.tiktok.com/ZMhvdaK7S/. Acesso em: 22 de Nov 2024.

 

VIEIRA, Sílvia. O que se sabe e o que falta saber sobre o caso da brasileira que diz ter sido agredida e expulsa de casa por marido coreano. g1 Globo. 2023. Disponível em: https://g1.globo.com/pa/santarem-regiao/noticia/2023/12/06/o-que-se-sabe-e-o-que-falta-saber-sobre-o-caso-da-brasileira-que-diz-ter-sido-agredida-e-expulsa-de-casa-por-marido-coreano.ghtml. Acesso em: 22 de Nov 2024.