Renata Ary

 

LÓNG [龙]: UM EFÊMERO PASSEIO PELA FIGURA DO DRAGÃO CHINÊS

 

 

1 – A figura do Dragão

 

As experiências de um dragão contornam ciclos infinitos. Ele vivenciou eras e mais eras, seja no Oriente ou no Ocidente. A figura do dragão, cujos olhos simbolizam proteção, é tão longínqua, que por vezes ela é retratada como um animal simbólico, alegórico, uma lenda que habita o imaginário das pessoas. Por outras, é definida como uma criatura observável na realidade. O fato é que, a figura do dragão é tão antiga, tão dispersa que, além de despertar interesse, não se permite precisar a sua origem, pois “a humanidade toda participou do processo de molda-la”. [Smith, 1919]

 

Smith [1919] aponta que “o dragão evoluiu junto com a própria civilização. A busca para o elixir da vida, para retroceder os anos da velhice e conferir o dádiva da imortalidade, tem sido a grande força motriz que compeliu homens para construir o tecido material e intelectual da civilização”.  Para Smith [1919]: “a lenda do dragão é a história dessa busca que preservou a tradição popular: cresceu e acompanhou o ritmo de luta constante para compreender a meta inatingível dos desejos dos homens”.

 

No imaginário das pessoas, a figura do dragão conta com variantes e simbologias diferentes. Num estudo conduzido por Chen Dezhang [2000]: “a maioria dos chineses gosta do dragão e acredita que ele representa auspiciosidade [26%], dignidade [18%] e poder [10%], enquanto que a maioria dos falantes de inglês tem más associações com relação à ele: ardente [18%], mistério [16%], medo [8%] e ferocidade [8%]” [Qianxu, 2021].

 

No ocidente, etimologicamente, a palavra dragão deriva do latim dracō, e do grego drákōn. O prefixo drak-, significa “ver claramente” ou “fitar” e está relacionado à expressão olho de drako, sobretudo nas narrativas em que os dragões desempenham a função de guardião e mantém sob vigilância os tesouros. Ele é o delegado da ferocidade, do mal e evoca grande aversão.

 

No dicionário Michaelis [2019], o dragão é definido como um “ser fabuloso, semelhante a um grande lagarto alado e representado com cauda de serpente e garras enormes, geralmente dotado da capacidade de expelir fogo pela boca”. Já o Houaiss [2009] o define como “animal fabuloso, representado como serpente ou sáurio com corpo coberto de escamas, dotado de garras, asas e uma grande boca que expele fogo”.

 

Antes da era comum, entre os gregos, por exemplo, a figura do dragão tinha duplo significado: ele era o inimigo a ser abatido e ao mesmo tempo, o caminho para o tesouro. Klautau [2020] exemplifica que na Teogonia, de Hesíodo, Tífon, monstro-serpente gerado por Gaia e Tártaro, foi o último desafio para Zeus assumir como rei dos deuses. No jardim das Hespérides, o dragão, guardião dos pomos de ouro, foi morto por Hércules.

 

Na era comum, a figura do dragão foi retratada por períodos: o dragão-mito da antiguidade, o dragão-lenda da Idade Média e até o dragão-personagem na era contemporânea. O dragão-mito está associado ao metafísico, ao divino. O dragão-lenda, é o algoz da sociedade. Ele é o inimigo, o selvagem e só poderá ser derrotado por grandes heróis. Após a derrota, o caminho para o tesouro é certo. O dragão-personagem, é apresentado em cinco fases que iniciam-se no final do século XIX. A primeira caracterização do dragão-personagem [do final do século XIX e início do século XX], é mau, maligno e dotado de fala. O do século XX, não é bom, mas também não é mau. Ele se permite ajudar alguns humanos selecionados. O dragão do final do século XX e início do século XXI é denominado de dragão-montaria, ele é domado, usado para fins e objetivos humanos. O atual, dragão do século XXI, é considerado um dragão-pet, protegido por crianças e precisa de ajuda dos humanos para sobreviver. Durante a pré-história, por volta do século IV AEC, os dragões apenas rastejaram para dentro de uma história natural, porém na Idade Média eles ganharam asas e saíram voando. [Chinelato, 2017]

 

Nas tradições orientais, como as da China, Coreias e Japão, a relação com os dragões é mais harmoniosa. Ele é apresentado como um dragão-natureza, cuja figura é mais gentil e menos hostil. É simbolizado como uma força superior que deve ser respeitada e reverenciada. Para Chuang Tzu [1998], um dos grandes expoentes do Taoísmo Chines do século IV AEC, o dragão representa o ritmo da vida, a fecundidade e a destruição. Comumente, ele é símbolo de nobreza, boa sorte e é representado com uma bela imagem que memora um sentido de respeito.

 

Nenhuma criatura mítica é mais familiar à arte e à arte do Extremo Oriente como o dragão. De acordo com Visser [1918] “é interessante observar que há três tipos diferentes de dragões, originários da Índia, China e Japão que encontram-se lado a lado. Para o superficial observador, todos eles pertencem a uma mesma classe de chuvas, trovões e tempestades que despertam os deuses da água, mas um exame cuidadoso nos ensina que eles são diferentes”.

 

2 – Lóng [龙]: o dragão chinês

 

O dragão chinês tem natureza divina. É venerado e respeitado pelo Chineses. Ele tem sete qualidades supremas: a primeira refere-se à sua natureza aquática, considerada a mais importante, pois o dragão chinês, que adora águas, tem o poder de controla-las. Ele é capaz de fazer chover, de criar nuvens, trovões ou raios e de gerir as quatro estações do tempo.

 

A segunda e terceira naturezas, representam o elo de ligação do dragão com o céu e a terra, pois ele têm a habilidade de voar e de acessar à abóbada celeste. As outras naturezas referem-se a capacidade de mudanças, sobretudo de tamanho de corpo, a demonstração de espiritualidade, insígnia de bons presságios e o seu aspeto feroz, é sinal de azar. [Jin, 2000]

 

Como símbolo de boa-sorte e bons presságios, narra a história que o nascimento de grandes sábios e imperadores foi precedido pelo aparecimento de dragões e fênix. Na noite do nascimento de Confúcio [551, AEC], por exemplo, dois dragões azuis desceram do céu e foram até a casa de sua mãe. Ela os viu em seu sonho e deu à luz ao grande sábio. No mesmo sentido, diz a biografia do Imperador Hiao Wu, da dinastia Han [140-87 AEC] que, antes do seu nascimento, seu pai, o Rei Imperador, sonhou que um porco vermelho descia das nuvens e entrava diretamente no Ch'ing fang koh [Corredor de Fragrâncias Exaltadas]. No dia seguinte, avistou-se no corredor, um dragão vermelho girando por entre as vigas.[Vessir, 1918, p. 57]

 

Durante o reinado de Kwang Wu [25-57], os dragões foram vistos à noite espalhando uma luz brilhante por todo o céu. A aparição noturna iluminou o palácio de Kung Sun-shuh que considerou isso um presságio de boa sorte e se autoproclamou Imperador de Shu, além de mudar o seu  nome para Lung-Hing, "Ascensão do Dragão", Imperador Branco. [Vessir, 1918]

 

O rei Shan Hai o descreveu como o deus do Monte Chung e o iluminador das trevas, pois ao abrir os olhos, o dragão cria a luz do dia e ao fechar, da noite. Ao soprar, ele faz o inverno, ao expirar, o verão. Ele não come, não bebe e não descansa. A sua respiração causa o vento e o seu comprimento é de mil milhas. Ele está no leste de Wu-k'i e o seu corpo é o de um cobra de cor vermelha. [Vessir, 1918]

 

Acreditava-se que quando os dragões brigavam, no ar ou no mar, era sinal de mal presságio, pois haveriam tempestades e inundações. As nuvens e as fumaças eram o seu hálito e os trovões eram enviados pelos céus com o objetivo de apaziguar o combate. Por séculos, nos tempos antigos, grandes inundações, tempestades e trovoadas foram atribuídas aos dragões. As  tempestades, muitas vezes severas, costumavam causar muitos danos e calamidades, sobretudo na china antiga, sociedade essencialmente agrária e, apesar de serem bem-vindas em tempos de seca, em circunstâncias normais os exércitos ameaçadores no céu eram vistos com grande medo. Além das calamidades que as grandes tempestades causavam, as lutas entre os dragões eram consideradas maus presságios para o futuro, como desordens, guerras e até a queda da dinastia. [Vessir, 1918, p. 60]

 

Por eras, a figura do dragão tem sido retratada em obras literárias, desde os cinco clássicos da literatura chinesa antiga [Yih king, Shu king. Li ki. Cheu li e I-li], datados de mais de 2000 anos, até os dias atuais. Durante a Dinastia Song [960 – 1279] passando pela Han até à Qing [1636-1912], o dragão foi representado sem muitas variações: com três juntas, divididas da cabeça aos ombros, dos ombros ao peito, do peito à cauda e com as nove semelhanças: os chifres lembravam os de um cervo, a cabeça é a de um camelo, os olhos são os de um demônio, o pescoço é semelhante ao de uma cobra, a barriga é a de um molusco [shen], as escamas são as de uma carpa, as garras são as de uma águia, a solas são as de um tigre, as orelhas são as de uma vaca. Em sua cabeça ele tem chifres grandes [ch'ih muh], sem eles um dragão não poderá ascender ao céu. [Vessir, 1918]

 

Diante das suas características divinas, os imperadores feudais recorriam ao culto do dragão para exteriorizar a autoridade suprema da monarquia e o direito divino dos imperadores. Citar a majestosidade do dragão era uma estratégia de governança que auxiliava na defesa da dignidade da monarquia, a deificar os monarcas e a consolidar o poder absoluto. Na obra “os Apontamentos do Escrivão [shǐjì], a mãe do Imperador Gaozu de Han, sonhou com divindades enquanto descansava no campo e deu à luz ao seu filho pela telepatia. Era um dia com trovões e muitos relâmpagos. Quando o pai de Gaozu dirigiu-se ao encontro de sua esposa, ele avistou um dragão dobrando-se sobre o corpo dela.

 

Na Dinastia Tang [618 – 907], o dragão chinês evoluiu para o símbolo do imperador. Nesse período, a figura do dragão, que representava o poder imperial, atingiu o seu ápice. O dragão chinês transformou-se em “dragão imperial”. O uso da figura do dragão passou a ser restrito do imperador, tornando-se suprema e autocrata. Suas imagens e desenhos eram estampados nos palácios, nos tronos do imperador, nas vestimentas, bandeiras, selos e vasos. Ao longo das dinastias Ming e Qing, a imagem do dragão imperial consolidou-se. Após um longo período de glórias, a figura do dragão desapareceu, simultaneamente com a queda da Dinastia Qing. [Qianxu, 2021]

 

Os dragões chineses podem ser fêmeas ou machos. A diferença é que o chifre do dragão macho é ondulado, côncavo, íngreme, forte no topo e fino abaixo. A fêmea tem o nariz reto, crina redonda, escamas finas e cauda forte.  Suas espécies podem variar entre os ying-lung [fruto de um quadrúpede chamado mao-tuh], os kiao-lung [dragão pulmão, são fruto de um peixe chamado kiai-lin], os sien-lung [fruto de uma fera chamada kiai-t'an] e o k'üh-lung [produzidos por uma planta marinha chamada hai-lü]. Suas cores, a depender da sua origem e evolução, passeiam entre o branco, azul, vermelho, preto e amarelo.  Estes últimos, são considerados a quintessência de shen e o chefe dos quatro dragões. [Vessir, 1918]

 

No fung-shui ["vento e água"], sistema geomântico, predominante em toda a China desde os tempos antigos até os dias de hoje, o tigre e o dragão, deuses do vento e da água, são as pedras angulares. Da mesma forma,  o dragão encontra-se na quinta posição do Zodíaco Chinês. Ele representa o mistério, a vitalidade e o próprio universo. De acordo com Wu [2005]: “Astuto e entusiasmado, o Dragão é o signo com maior poder e influência. Ao contrário dos outros animais, o Dragão é uma criatura mítica e signo de boa sorte e saúde vital”. Atualmente, esse magestoso e mítico animal, além de ser um dos protagonistas do folclore chinês, é simbolo de poder auspicioso.

 

3 – Referências

 

Renata Ary é doutora em educação, mestre em direitos difusos e coletivos e pós graduada em Direito Processual Civil pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo [PUC-SP]. É docente universitária em direito processual civil e direito civil da Universidade São Francisco [USF] - SP.

 

CHINELLATO. Giovana. Reflexos nos olhos do dragão: uma saga da relação homen-natureza a partir das narrativas do dragão. Campinas: Dissertação de Mestrado pela Pontifícia Universidade Católica de Campinas. 2017. 

 

DICIONÁRIO MICHAELIS. Comunicação. Michaelis On-line. 2019.

 

HOUAISS, Antonio. VILLAR, Mauro; FRANCO, Francisco Manoel de Mello. Dicionário

Houaiss da Língua Portuguesa. 2009.

 

KLAUTAU, Diego. A pandemia, o dragão e o apocalipse. Disponível em https://tolkienista.com/2020/11/20/a-pandemia-o-dragao-e-o-apocalipse/. 2020. Acesso em 20.11.2024.

 

PATRÃO. Ana Carolina Simões. Ilustração do dragão oriental: aspetos funcionais e morfológicos. Lisboa: Trabalho de Projeto de Mestrado pela Universidade de Lisboa. 2018

 

QIANXU, Chen. Análise Comparativa da Figura do Dragão no Imaginário Ocidental e Chinês. Dissertação de mestrado defendida pela Universidade do Minho Instituto de Letras e Ciências Humanas. 2021.

 

SMITH. G. Elliot. The evolution of the dragon. Manchester: the university press.1919.

 

TZU. Chuang. Ensinamentos essenciais. Traduzido do chinês e organizado por Sam Hamill e J. P. Seaton. Tradução: Eduardo Pereira e Ferreira. São Paulo: Editora Cultrix. 1998.

 

VISSER, Marinus Willem de. The dragon in china and japan. Charles William Wason collection china and the chinese. New York: Garnell University Dibeaxt Sthara. 1918.

 

WU, Shelly. Chinese Astrology Exploring the Eastern Zodiac. New Jersey: New Page Books. 2005.