Juliana Paula P.S.Valverde

 

NO RASTRO DAS POETISAS ESQUECIDAS –  EM BUSCA DA CULTURA ESCRITA DAS CORTESÃS (YŪJO) DO JAPÃO PRÉ-MODERNO

 

Introdução

Durante o período Edo, as cortesãs ou yūjo (遊女), como assim eram chamadas, foram exaustivamente representadas em diversas obras literárias, roteiros de peças teatrais e em pinturas ukiyo-e (浮世絵). Dentre as pinturas ukiyo-e, há centenas delas retratando as yūjo envolvidas em atividades como leitura de livros, escrita de cartas e composição de poemas.

  A troca de cartas com os clientes constituía uma parte importante do ritual dos bairros dos prazeres e, embora um homem não devesse escrever a uma cortesã até que ela lhe escrevesse primeiro, como parte de suas habilidades comerciais, uma cortesã deveria ser capaz de escrever de maneira bela e adequada para reter os melhores clientes.  Em Shikidō ōkagami (色道大鏡), do autor Fujimoto Kizan, que passou cerca de 30 anos pesquisando exaustivamente sobre os bairros dos prazeres, encontramos a seguinte declaração: “É lastimável que uma pessoa não saiba escrever, mas para uma cortesã, é um desastre!” Além de ser um guia completo sobre etiqueta e como se comportar dentro dos bairros dos prazeres, Shikidō ōkagami (色道大鏡), também nos traz alguns fatos interessantes sobre a alfabetização das yūjo (遊女). O capítulo 9, intitulado Bunshou no bu (文章の部), consiste em uma seção dedicada a reforçar importância das habilidades de escrita de um yūjo, além de ser uma ferramenta útil para compreender como se deu a educação das mesmas. Nas primeiras linhas deste capítulo, Fujimoto afirma o seguinte: “É uma lástima que alguém não saiba escrever, mas para uma cortesã é um desastre. Desde que uma cortesã escreva bem, não importa se ela é incompetente no shamisen Porém, mesmo para um virtuoso do shamisen seria lamentável se as pessoas dissessem que ele escreve mal ou que sua gramática é instável”.

   No mundo do ukiyo-e não é diferente. Existem inúmeras obras de ukiyo-e que retratam yūjo (遊女) escrevendo cartas ou lendo livros. Um bom exemplo seria Ehon seiro bijin awase (絵本青楼美人合), de Suzuki Harunobu, onde 166 cortesãs dos bairros de prazer de Yoshiwara são retratadas com haikais supostamente compostos por elas.

Itasaka (2010, p.87-108) comenta que durante meados do período Edo é que as cortesãs comneçam a predominar entre as mulheres leitoras retratadas em ukiyo-e, substituindo as mulheres de famílias aristocráticas do período pré-moderno, as quais agora, raramente, eram encontradas.

Diante de tais fatos, surgem alguns questionamentos: 1) Como se dava a instrução e treinamento de uma yūjo? 2)  Se os mestres do ukiyo-e eram tão obcecados em representar cortesãs lendo e escrevendo, seria este um indicativo de que elas deixaram algum material escrito? 3) Caso este material exista, de que maneira nos ajudaria a compreender a história das cortesãs e sua persona?

Munida com estes três questionamentos, iniciei uma busca pelas obras escritas deixadas pelas cortesãs do Japão pré-moderno. Esta busca me levou até os arquivos digitais de biliotecas japonesas, onde obtive resultados satisfatórios para a fase introdutória de minha pesquisa. Pesquisa esta, que visa contribuir com os estudos existentes sobre a produção literária e historiografia das mulheres do período Edo, como uma tentativa de resgatar as obras deixadas por elas, que com suas habilidades artísticas alavancaram o lucro dos bairros dos prazeres e enriqueceram os donos dos bordéis. Mulheres estas, que tiveram um papel crucial na economia e cultura do período Edo, mas cujas obras receberam pouca ou nenhuma atenção da academia até o momento.

 

1.            Quem eram as yūjo?

         Não se tem certeza de como o termo yūjo surgiu, mas ele já era citado em crônicas e relatos do Japão antigo. Segundo Seigle (p. 4), Oe no Masafusa (1041-1111) um reconhecido estudioso e aristocrata, descreveu em seu Yūjoki (Registros de cortesãs) as prostitutas que ele havia encontrado. Yūjoki remonta ao final do sec. XI (1087-1094) e foi escrito em kanbun, como era o costume entre a elite masculina da época.  Entretanto, a cultura das cortesãs como se tem conhecimento hoje, floresceu de fato, durante o período Edo, quando foi criado o bairro dos prazeres.

Com a legalização dos bairros dos prazeres por todo o Japão, sendo os principais nas províncias de Osaka, Kyoto e Edo (atual Tóquio), muitas prostitutas migraram para estes bairros. Porém, por fora, acontecia outro sistema: o de recrutamento de meninas para trabalhar nas zonas autorizadas. Agentes contratados pelos bordéis percorriam diversas províncias em busca de meninas que futuramente trariam grande lucro aos bordéis. Estas meninas vinham de famílias pobres e o trato era o seguinte: o agente visitava a família, falava do interesse na menina, oferecia uma quantia de dinheiro e assim, ela era vendida.

Para a maioria das famílias não abastadas, ter uma menina era um fardo, pois ela certamente não contribuiria financeiramente com a família e eles teriam que alimentá-la até que ela se casasse e se mudasse para a casa da família do marido, como prescrevia a tradição da época. Entretanto, vender uma filha não era visto pela sociedade da época como um crime grave ou algo cruel, diferente de nossa visão contemporânea,. Isto se deve ao fato de que a sociedade japonesa do período Edo era baseada em conceitos neo-confucionistas. Dentre eles, estava o importante conceito de piedade filial (chinês: 孝 xiào). Este conceito de sacrificar-se pelos pais era visto como uma grande virtude e as filhas que o faziam, ainda que fossem vender seus corpos, eram vistas com muita admiração pela família e pela sociedade como um todo. A piedade filial era tão importante que o xogunato criou o kankoku kōgiroku (Registro Oficial de Piedade Filial), uma lista de indivíduos em todo o país que foram elogiados pela piedade filial desde a fundação do regime e recebaim um prêmio por isto. Os premiados eram majoritariamente homens, mas as mulheres também foram elogiadas, sendo a grande maioria na categoria “piedade filial” ou “castidade” (Yonemoto, 2016, p. 23).

As futuras yūjo que foram vendidas por suas famílias chegavam aos bordéis quando ainda tinham 7 ou 8 anos de idade e tinham sua estreia como cortesãs por volta dos 14 ou 15 anos. Dentro dos bordéis onde iriam trabalhar, elas recebiam treinamento em diversas artes: caligrafia, poesia clássica, shamisen, dança tradicional, etc. Havia uma rígida hierarquia dentro destes bordéis e poucas chegavam ao sonhado título de Tayū (太夫), o mais alto patamar que uma cortesã poderia alcançar. Além de uma beleza física estonteante, ela deveria ser uma exímia artista, realizando com perfeição todas as habilidades artísticas aprendidas durante seus anos de treinamento. Ela também era a única que poderia recusar um cliente. Para encontrar-se com uma cortesã deste calibre, era preciso gastar uma quantia exorbitante de dinheiro. E por isso, somente aristocratas e homens de alta patente conseguiam tal feito. As demais cortesãs, cada uma tinha um título o qual lhe atribuía algumas vantagens. Abaixo das Tayū, mas também consideradas cortesãs de alta patente estavam as tenjin (天神) e kōshi (格子). Cheias de estilo, elas influenciavam a moda e a etiqueta da época.   Entretanto, a vida dessas meninas era muito dura e sem perspectiva de futuro. Sua dívida com o bordel só aumentaria à medida que ela subisse na hierarquia, já que seu guarda-roupa luxuoso e em constante mudança, exigia até quatro ou cinco camadas de quimonos usados ​​de cada vez, além de gorjetas e honorários para seus atendentes. Forçadas a trabalhar muitas horas mesmo quando estavam doentes ou menstruadas, as mulheres destes bairros dos prazeres tinham que cumprir uma cota diária ou seriam multadas. Independente da patente dentro do bordel, a maioria delas sofria de doenças venéreas e passava por verdadeiras sessões de tortura como práticas abortivas caso engravidassem. Muitas acabavam falecendo antes de completar trinta anos de idade. Outras, davam a luz dentro do bordel e a a criança, já nascia com o destino traçado, principalmente se fosse menina.

2.            Educando cortesãs

Para analisarmos como as yūjo se tornavam exímias escritoras e poetisas, é necessário considerar a maneira como elas chegavam até os bairros dos prazeres. Dentre as yūjo pesquisadas neste trabalho, há algumas que chegaram no bairro dos prazeres já em idade adulta, oriundas de famílias de samurais que foram à falência ou vítimas de alguma calamidade. Estas, já chegavam em Yoshiwara, Shimabara e Shinmachi com um alto nível de educação, como era esperado das filhas de famílias de samurais da época. Um exemplo disso, é a cortesã Ohashi, cujo nome original era Tsu (津). Ohashi era filha de um samurai de Edo que tornou-se um ronin e por isso, mudaram-se para Kyoto. Como Ohashi já tinha sido instruída em poesia waka desde jovem e possuía diversos atributos artísticos, logo tornou-se um dos nomes mais conhecidos e requisitados no bairro dos prazeres de Shimabara. Segundo Shiba (2016, p.826), Ohashi foi discípula da família Reizei, um dos descendentes do clã Fujiwara e com uma longa tradição em poesia clássica. Entretanto, como é de conhecimento geral, grande parte das yūjo chegavam aos bairros dos prazeres com sete ou oito anos de idade, oriundas de famílias pobres ou nascidas nos próprios bordéis onde suas mães trabalhavam. Levando este fato em consideração, podemos especular que dificilmente estas meninas possuíam algum nível de instrução antes de chegar aos bairros. Outro fato relevante a ser observado, é que a maioria das meninas e moças não tinham liberdade para sair a hora que quisessem, pois seguiam uma rotina exaustiva e de total controle por parte de seus chefes. A vida delas acontecia dentro dos bairros e do bordel ao qual pertenciam. Portanto, uma vez que não tenhamos fontes fidedignas para nos provar o contrário, é difícil imaginar que elas frequentassem algum tipo de escola fora do local onde moravam.

Sendo assim, onde acontecia a educação e treinamento destas meninas? Apesar de não termos fontes concretas sobre como esta educação acontecia, há algumas evidências que nos ajudam em nossa especulação. Uma delas, é a Yoshiwara no suzume, de 1667, onde há uma passagem que menciona que os gestores de bordéis não devem medir esforço no que diz respeito às meninas criadas como aprendizes (kamuro), além de mencionar que elas deveriam ter familiaridade com poesia clássica e obras como Ise Monogatari. Em Edo Ki Onna Hyogensha Jiten (2016), encontramos mais algumas pistas que nos levam mais próximo de compreender como acontecia a educação destas mulheres.

Cortesãs                        Nome do bordel                  Mestres             Habilidades Artísticas

Takigawa 5ª geração     Shin Yoshiwara-Gomeiro     Kato Chikage       Caligrafia japonesa

Hanaogi 2ª geração       S. Yoshiwara-Gomeiro     Sawada Toko          Caligrafia japonesa
                                                                                        & 
                                                                               Kadano Tamiko         Poesia clássica (waka)

Hanaogi 4ª geração      S. Yoshiwara-Gomeiro    Toko Genrin              Caligrafia chinesa
                                                                                      & 

                                                                              Kato Chikage              Caligrafia japonesa

Sakuragi                Shimabara – Wachigaya       Nose Haruomi &              Poesia clássica (waka) 
                         Otagaki Rengetsu                                                

Hamaogi               Shimabara- Nanbaya               Matsunaga Teitoku                   Haikai 

 

Eram todas as cortesãs excelentes escritoras e poetisas? Certamente não. Segundo Watanuki (2014, p.163), provavelmente cortesãs que acabaram de ser vendidas aos bordéis e cujo tempo de aprendizado ainda era curto, certamente não conseguiam escrever bem ainda. E, havia outras que mesmo recebendo treinamento, não eram capazes de produzir uma carta bem escrita.

3.            Nos rastros da escrita das cortesãs

       A busca nos arquivos por algo escrito pelas cortesãs, me levou à cartas, poemas de vários estilos (waka, haikai, kyoka) e a surpreendente descoberta de que muitos dos seus poemas fazem partes de antologias do período Edo, sendo selecionados por nomes como Yosa buson, por exemplo. Esta busca também me revelou a existência dos círculos literários nos bairros dos prazeres, nos quais donos de bordéis e as yūjo participavam lado a lado com outros grandes nomes da poesia da época. Embora esta pesquisa ainda esteja na fase inicial, até o momento foram compilados cerca de 185 poemas, sendo 135 de Yoshiwara e 50 dos bairros de Shimabara e Shinmachi. Há fontes que não estão disponibilizadas online e por este motivo, será necessário uma visita ao arquivos onde se encontram estas fontes para que possamos selecionar os poemas desejados e transcrevê-los em nossa lista. Os arquivos também nos provam que os mestres do ukiyo-e ao retratar as cortesãs escrevendo, lendo ou compondo poesia, não estavam trazendo o mundo imaginário para a realidade como acreditava Kornicki (2010, p.13). Mas até mesmo Kornick afirma que ainda que muitas das imagens das cortesãs com livros possam representar uma idealização, tal conexão é tão difundida na representação visual, mesmo no sec. XVII, que fica difícil descartá-la de imediato. Com estas informações e materiais oriundos dos arquivos, as duas perguntas apresentadas na fase introdutória deste artigo, já foram parcialmente respondidas. Entretanto, para chegarmos à resposta do terceiro questionamento (Como material escrito pelas cortesãs nos ajudaria a compreender sua própria história e sua persona?), teremos que analisar os poemas encontrados até o momento e fazer um recorte por época ou tema, etapa na qual a pesquisa se encontra neste momento.

O fenômeno das cortesãs com grande habilidades literárias e artísticas, não é privilégio do Japão. Nos anos finais da Dinastia Ming, como observado por Ropp (1993, p.113), a cultura das cortesãs desempenhava um papel importante na produção literária e na habilidade de compor poesia, além das habilidades de pintura, caligrafia e música, pois estas eram habilidade que uma mulher da aristocracia deveria possuir.

Na mesma época em que as cortesãs do período Edo floresceram com sua arte, no império Mughal (ou Mogol), na Índia, as cortesãs, conhecidas como Tawaif, também passavam por um rígido treinamento e as melhores cortesãs, deveriam ser excelentes nas 64 habilidades artísticas descritas por Vātsyāyana em seu livro Kama Sutra, que incluíam: canto, dança, poesia, caligrafia, costura, fabricação de fragrâncias, etc.

Apesar de cada império ou dinastia ter sua cultura de cortesãs com suas próprias peculiaridades, há inúmeras semelhanças que conectam as cortesãs do Japão, China e Índia.

Uma pesquisa comparativa e detalhada sobre as cortesãs destes países e sua escrita é certamente, o próximo objetivo desta pesquisa nos próximos anos.

 

 

Referências

Possui graduação em Abi - Letras - Português - Japonês pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2006). Desde junho de 2021, professora substituta de língua, cultura e literatura japonesa no Departamento de Letras Orientais e Eslavas na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

FUJIMOTO, K.; NOMA, K. Shikidō ōkagami. Tokyo: Yagi Shoten, 1974.

IBUCHI, R. Yujo no Bungaku. Tokyo:Tatsubunkan, 1913.

KORNICKI, P.F.; PATESSIO, M.; ROWLEY, G. G. The Female as Subject. University of Michigan Press, pp.1-59, pp. 60-87, 2010.

ROPP, P. S. Love, literacy, and laments: themes of women writers in late imperial China. Women’s History Review, v. 2, n. 1, p. 107–141, mar. 1993.

SEIGLE, C.S. Yoshiwara: the glittering world of the Japanese courtesan. Honolulu: University Of Hawaii Press, 1993.

SHIBA, K. Edo Ki Onna Hyogensha Jiten. Tokyo: Katsura Bunko, 2015.

SUZUKI, H. Ehon seirō bijin awase. Tokyo: Edo Rekishi Library, 2021.

VĀTSYĀYANA; UPADHYAYA, S. C. The kama sutra: the Hindu art of love. London: Watkins, 2004.

WATANUKI, T. Edo no Koibumi – Iiyoru, Kudoku, Mono no suru. Tokyo: Heibonsha Shinsho, 2014.

YONEMOTO, M. The Problem of Women in Early Modern Japan. Univ of California Press, 2016.