Isabella Padula

 

MULHERES DE CONFORTO CHINESAS: SILENCIAMENTOS, VOZES E RESISTÊNCIAS DE CORPOS SUBALTERNOS (1931-1945)

 

Durante o período da Segunda Guerra Mundial, o Japão se destacou como potência imperialista e buscou dominar diversas regiões hoje pertencentes à Coreia do Sul, Taiwan, China, e outros países do Leste Asiático. No contexto expansionista, em 18 de setembro de 1931, o exército imperial japonês fez sua primeira invasão oficial à Manchúria. Essa região no nordeste da China, é hoje conhecida como Dongbe, e foi invadida em princípio por se tratar de um local estratégico economicamente para a industrialização japonesa que estava em expansão. Naquele momento, a Manchúria possuía 90 por cento do petróleo da China, 70 por cento do seu ferro e 55 por cento do seu ouro [Paine, 2012, p.15], logo, a invasão japonesa era estrategicamente localizada.

 

Dentro do contexto desse expansionismo imperial japonês, o termo “Mulheres de conforto” – traduzido do japonês 慰安婦 [Ianfu], ou do inglês Comfort Women – passou a ser utilizado para se referir às mulheres asiáticas, que possuíam entre 14 a 30 anos, em sua maioria, as quais foram submetidas à situação de escravidão sexual pelos membros do exército de países reconhecidamente pertencentes ao Eixo, no caso desse estudo pelos membros do exército imperial japonês. Durante os anos 1930 e 1940, o exército imperial japonês instalou “estações de conforto”, ou “estações de conforto militares” – traduzidos do japonês 慰安所 [Ianjo] e 従軍慰 安婦 [Jugun ianfu] – foram espalhados pela maioria dos países com regiões dominadas pelo Japão, como Coreia do Sul, China, Taiwan, Filipinas e outros. Ademais, muitas estações de conforto eram “móveis”, acompanhando os soldados na linha de frente. Esses lugares eram utilizados pelos soldados e pela marinha para manter as meninas e mulheres, onde pudessem visitá-las quando fosse de sua vontade e onde essas mulheres ficariam isoladas da sua comunidade. Muitas vezes, as mulheres eram levadas de seus países para servirem os soldados nas linhas de frente, por isso, diversos prédios que foram desocupados durante as expedições militares eram usados como estações e pontos de conforto [Tanaka, 2003, p. 10].

 

Tendo este contexto em mente, o presente projeto propõe analisar os testemunhos de doze mulheres chinesas – a saber, Lei Guiying, Zhou Fenying, Zhu Qiaomei, Lu Xiuzhen, Yuan Zhulin, Tan Yuhua, Yin Yulin, Wan Aihua, Huang Youliang, Chen Yabian, Lin Yajin, e Li Lianchun – como fontes primárias. Essas mulheres foram as poucas sobreviventes que decidiram se pronunciar sobre as violências sofridas durante o período de funcionamento do Estado Fantoche japonês na região da Manchúria, na China, o Manchukuo, e durante os ataques em Xangai, conhecidos como o primeiro e segundo “Shanghai Incident”, na época um importante centro comercial da China [Paine, 2012, p. 15]. Desses ataques, muitas mulheres foram levadas para o mercado de mulheres de conforto, destinadas a servir ao exército imperial com seus corpos e sua integridade. Atitudes como essas foram justificadas na época como uma forma de evitar futuros ataques às mulheres civis, conforme a intenção do General Okamura Yasuji, Vice-Chefe do Estado-Maior do Exército Expedicionário de Xangai, ao implementar estações de conforto para a marinha japonesa em 1936 - uma ação que não tem fundamento comprovado [Tanaka, 2003, p. 10].

 

A presente pesquisa utilizará os testemunhos presentes na obra “Chinese Comfort Women Testimonies from Imperial Japan’s Sex Slaves”, dos pesquisadores Peipei Qiu, Su Zhiliang e Chen Lifei, e terá o livro como uma das bibliografias essenciais. Esta é uma importante obra para as pesquisas do tema, uma vez que foi o primeiro livro publicado em inglês a reunir pesquisas e relatos sobre as mulheres chinesas, especificamente, que foram submetidas à posição de “mulher de conforto”. O livro trata dos assuntos envoltos no período da dominação imperial japonesa na China e em outros países do Leste Asiático, como também dos movimentos de reparação histórica que foram fomentados por feministas coreanas, durante os anos 1990, em defesa das ex-mulheres de conforto. Os pesquisadores trazem na obra imagens e testemunhos, redigidos entre 1998 e 2008, de ex-mulheres de conforto como uma estratégia para destacar a gravidade do problema, que permanece sem solução. Dessa forma, ao trazer à tona esses relatos, os pesquisadores buscam enfatizar que a violação da moral e integridade dessas mulheres permanece e não foram restituídas, especialmente por um abandono pelo Estado e sociedade chineses.

 

Entre as doze mulheres entrevistadas, a maioria delas era do meio rural e foi retirada de suas famílias forçosamente. Algumas relatam a participação, própria, de amigos e/ou familiares no Partido Comunista Chinês, o que tornava sua experiência como “mulher de conforto” ainda mais violenta – além dos abusos sexuais, eram também submetidas à tortura. Entretanto, a maioria delas não relatou interesse por política, não foi alfabetizada e em toda sua vida foi coagida a manter o silêncio sobre suas experiências – para não ser excluída de uma sociedade com rígidos padrões de pureza e submissão, como a corrente neoconfucionista idealizava.

 

Para uma análise profunda dos padrões morais que moldaram a inserção social das mulheres de conforto, é imprescindível examinar alguns aspectos que envolvem o Confucionismo e o Neoconfucionismo e suas origens, tendo em vista a sua importância nas bases ideológicas e culturais que influenciaram a percepção e o tratamento de mulheres na sociedade chinesa. Confúcio [ou 孔子 Kong Zi] foi um pensador chinês que viveu entre 551 AEC. e 479 AEC., e apesar de ter tido uma influência considerável e ter os Grandes Clássicos chineses atribuídos a seus discípulos, não necessariamente é a figura central desta tradição filosófica. Esta ideia pode ser resultado de uma tradução incorreta do termo 儒 [Ru], trazida ao Ocidente por jesuítas do século XVIII [Rosenlee, p. 5, 2006], sendo, na verdade, um complexo conjunto de ideias e ensinamentos de Anciãos que surgiram antes mesmo de Confúcio.

 

Entendendo a problematização acerca do termo Confucionismo, será usado ao longo do projeto o termo 儒, ou 新儒 [xin ru], referente ao Neoconfucionismo, a fim de evitar um possível orientalismo epistemologicamente limitante. A conjuntura filosófica foi oficializada na China e se tornou dominante em países do Leste Asiático, com os quais estabeleceu relações a partir da Dinastia Han [de 206 AEC. até 220 EC.], havendo modificações ao longo da Dinastia Song [960 EC. até 1279 EC.] e Qing [1644 EC. a 1912 EC.]. Neste último período, a repressão contra a mulher chinesa, baseada nos pensamentos dessa filosofia, se tornaram mais opressivos – como a retomada do costume de enfaixar os pés, objetivando a redução da liberdade da mulher, e a prática da castidade entre as viúvas [Ebrey, 2003, p. 21] – talvez por uma aproximação epistemológica com a definição do feminino. Por muito tempo, na língua chinesa não havia uma palavra que definisse a mulher da forma que é entendida hoje: um indivíduo do gênero feminino; o que haviam eram palavras relacionadas à feminilidade ou ao papel social do feminino, como 妇女 [fu’nu], em tradução literal “esposa” e “filha” [Rosenlee, p. 46, 2006]. Hoje o caractere 女 ainda é utilizado para identificar as mulheres, porém, é imprescindível que se entenda como a evolução da linguagem pode impactar na existência e opressão da feminilidade, pois uma vez que não há um termo que designe a individualidade de alguém, isso por si pode fazer parte da opressão, justamente pela falta de reconhecimento deste como um ser independente e como um indivíduo.

 

Em continuidade, entendendo a pluralidade de 儒, entre os pensadores e estudiosos da Dinastia Han, Ban Zhao [班昭], se destacou ao escrever livros – em especial, Os Mandamentos Femininos [em chinês, 女誡, nujie] – que determinavam os padrões ideais de comportamento para uma mulher, seja dentro de casa, com sua família, ou mesmo em relações sociais externas. Esses ideais serão discutidos no decorrer deste texto com mais profundidade, sendo importantes arcabouços teóricos e sociais para entender o papel feminino segundo o olhar geracional chinês. As idealizações sobre o comportamento feminino foram retomadas durante a Dinastia Qing como forma de racionalizar e controlar os movimentos de emancipação feminina, fomentados por mulheres ativistas – como a anarcofeminista He-Yin Zhen.

 

Os principais debates sobre a sistematização do sistema de mulheres de conforto, e a negação do Japão quanto às responsabilidades de Estado sobre o sistema, se concentram em comunidades acadêmicas da Coreia do Sul e Japão, porém se estendem a outros países asiáticos e alguns na América do Norte. Eles se diferenciam, especialmente, na divisão entre aqueles com uma ideologia marxista em contraponto com aqueles de ideologia ultranacionalista – essencialmente escritores japoneses [Norma, 2018, p. 45]. Os primeiros buscam, ideologicamente, analisar a violência e degradação humana durante o período de guerra. Assim, sustentam a narrativa contada por estudiosos humanistas e relatada pelas próprias mulheres, que foram submetidas ao sistema de conforto. Os segundos sustentam uma narrativa de não-responsabilidade do Estado Imperial japonês na implementação de um sistema de conforto, que teria sido supostamente privado e sem o financiamento do Estado. Defendem, portanto, não ser responsabilidade do Governo Japonês reparar os danos causados no período da guerra.

 

Seja pela dificuldade em averiguar a situação dessas mulheres, devido à extensa queima de documentos no momento de derrota japonesa, ou pela falta de denúncia pelo Governo Chinês, as violências às mulheres de conforto não foram consideradas crimes de guerra pelo Women’s International War Crimes Tribunal [Totani, Tokyo War Crimes Trial, 185 apud Qiu et al., 2014, p. 165], o que denuncia a urgência de dar voz às mulheres chinesas oprimidas durante as ações imperialistas japonesas. A partir dessa temática, a presente pesquisa se justifica por pretender explorar os depoimentos dessas doze mulheres como fonte primária e prova essencial de violência institucionalizada, perpetrada pelo exército militar japonês. Assim como visa resgatar as vozes que foram oprimidas pelo discurso de moralidade do 儒, o qual as torna cúmplices da própria violência.

 

A pesquisa busca desmistificar os estereótipos de gênero acerca das experiências femininas das mulheres de conforto, para um público brasileiro pouco familiarizado com as experiências não epistemologicamente ocidentais e ocidentalizadas. Além disso, pretende ter um impacto positivo no meio acadêmico brasileiro ao trazer a discussão sobre as mulheres de conforto do Império Japonês ao Brasil, oferecendo uma perspectiva alternativa para tratar os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial – entendendo o sistema de conforto como um aspecto do fascismo japonês – e, ampliando o campo de pesquisa das relações Brasil e China, que nas últimas décadas encontra-se numa expansão econômica e cultural. Pretende também explorar o impacto devastador da guerra sobre as mulheres, visando oferecer uma análise mais abrangente do conflito Sino-Japonês e destacando como o regime fascista japonês afetou parte da Ásia de maneira sistemática e brutal.

 

Consoante ao arcabouço teórico-metodológico, para além das contribuições de Peipei Qiu, Su Zhiliang e Chen Lifei, a pesquisa utilizará os estudos sobre história da mulher. Ao levar em consideração a especificidade do sujeito mulher e das vivências femininas no contexto chinês, os escritos de He-Yin Zhen e Ban Zhao serão o norte desta pesquisa. Por outro lado, será utilizada a formulação de subordinação do corpo feminino de Gayatri Chakravorty Spivak e outros conceitos fundamentais discutidos no influente ensaio “Pode o Subalterno Falar?”, que serão aplicados para oferecer uma análise mais abrangente das mulheres de conforto chinesas, não apenas como sujeitos femininos subalternos, mas igualmente como símbolos da dominação imperial japonesa sobre a China e suas fraquezas.

 

Primeiramente, para utilizar um olhar anarcofeminista recente sobre o problema das mulheres de conforto, os conceitos abordados por He-Yin Zhen, 何殷震, [1884 a 1920], uma proeminente teórica feminista e editora fundadora da revista Natural Justice, serão utilizados. O periódico anarcofeminista, Natural Justice, ativo em meados do século XX, reivindicava direitos das mulheres chinesas e questionava as aparentes liberdades concedidas pelos homens às mulheres chinesas – como o fim da tradição de enfaixar os pés, ou o acesso à escolarização – que teriam como fundamento uma autoafirmação masculina em torno da europeização do homem chinês, uma “civilização” deste [Liu et al., 2013, p. 2].

 

Os escritos de He-Yin Zhen exploram não apenas a opressão das mulheres na China, seja no passado imperial quanto no seu presente – período de decadência da dinastia Qing – mas, explora também as condições de vida das mulheres no Japão industrializado e faz uma análise geral das lutas anarquistas e socialistas em todo o mundo. A anarquista também indagava sobre a importância da reputação da mulher – esta que havia sido reafirmada pela historiadora Ban Zhao, apresentada a seguir – e criticou seus contemporâneos autodenominados progressistas, mas que sustentavam as teses de Ban Zhao em torno da estima de uma moça para sua comunidade. Mesmo que esta fosse algo externo à mulher, uma vez que dependeria do meio social em que ela vivia e o quão moralistas seriam as pessoas ao seu redor. Assim, as análises dela, conforme traduzidas e discutidas no livro The Birth of Chinese Feminism, de Lydia H. Liu, Rebecca E. Karl e Dorothy Ko, auxiliarão a desenvolver um olhar que considera o contexto na China, das mulheres que viveram naquele período e naquele meio histórico-social específico de seu tempo e localidade.

 

Em segundo plano, a pesquisa terá como base teórica os fundamentos da função social da mulher reiterados e redefinidos por Ban Zhao, a primeira historiadora mulher da China, presente entre os importantes pensadores da Dinastia Han [206 AEC. até 220 EC.]. A historiadora traz, em seu livro 女诫 ou Os Mandamentos Femininos [em tradução livre], uma moralidade através de uma releitura do clássico The Mother of Mencius, trazendo ideais comportamentais sobre a reputação de uma mulher e como sua reputação poderia trazer à ruína de sua família.

 

Nesse contexto, determina em seus escritos três pontos cruciais para a boa reputação de uma mulher: humildade, diligência e sacrifícios contínuos. A humildade estaria associada a não comentar sobre seus feitos, colocando sempre o outro – seu pai, marido ou filho – em primeiro lugar, deixando a si mesmo em segundo plano, aceitando insultos e suportando maus-tratos. A diligência, por sua vez, indica que uma boa mulher nunca deveria recusar-se a assumir o trabalho doméstico e deve completar tudo o que precisa ser feito de forma organizada e cuidadosa. Enquanto os sacrifícios, em consonância, implicam uma relação servil de uma esposa a seu marido, incondicionalmente e incontestavelmente, colocando a mulher em uma posição sempre secundária em sua vida, reforçando como a submissão é construída socialmente desde a infância até sua vida adulta.

 

Apesar de escritos séculos antes das experiências aqui trabalhadas, esses três fundamentos, reafirmados por Ban Zhao, ajudam a compreender a falta de denúncia de muitas das mulheres chinesas, vítimas do sistema de conforto, devido à importância social da reputação de uma mulher e como ela impacta a conquista de um marido e família. O impacto dos escritos de Ban Zhao permaneceu na sociedade chinesa por séculos, tendo influência de certa forma até hoje [Jin W; Zhao H, 2007, p. 3]. Nesse sentido, impactou a forma como a sociedade chinesa entendeu o problema das mulheres de conforto e como elas mesmas procuraram se inserir na sociedade, a fim de poder exercer ao máximo seu papel como mulher.

 

Como já mencionado, as análises de Spivak serão de grande importância neste estudo, considerando que aborda em seu trabalho seminal as questões de vozes e da representação do subalterno, destacando como os grupos marginalizados frequentemente são silenciados e suas vozes não são plenamente ouvidas nos discursos dominantes. Aplicando essa perspectiva, a pesquisa busca entender as mulheres de conforto como vítimas duplamente silenciadas: primeiro, pela opressão patriarcal interna [tardiamente reforçada por um esforço de Estado, que buscava associá-las a inimigos de Estado] e, segundo, pela violência imperialista externa.

 

Spivak ensaia uma discussão presente em análises Marxistas de discursos de desejo, poder e opressão: o sujeito oprimido tem um desejo intrínseco de tornar-se o sujeito opressor uma vez que busca tornar-se o sujeito dominante [SPIVAK, 2010, p.44]. Dessa forma, pode-se ponderar o Estado Chinês apropriando-se desse desejo do povo chinês, oprimido pelos esforços militares japoneses, e utilizando-se da opressão contra a mulher de conforto transformando-a em um inimigo de Estado. Deste modo, a mulher subjugada e violentada anteriormente pelos soldados japoneses [a ideologia imperialista externa], é novamente subjugada e abandonada pelo Estado Chinês, reforçando os ideais trazidos por 儒, de que o silêncio como esquecimento seria uma solução mais adequada do que a denúncia como caminho para reparação, pois o silêncio preservaria a mulher e sua reputação, assim como a reputação de sua família.

 

Em outro aspecto, é importante entender a dominação sobre os corpos femininos como uma manifestação da dominação imperial japonesa, refletindo não apenas o controle físico e psicológico sobre as mulheres, mas também a imposição de um poder imperial sobre a nação chinesa. A subjugação das mulheres de conforto não foi apenas um ato de violência de gênero, mas também uma extensão da estratégia de dominação imperial, que visava humilhar e subjugar a China de forma mais ampla. É nesse aspecto que os argumentos de Spivak se encaixam bem neste projeto. Ao perceber a partir das ideias de Althusser sobre o “terceiro Reich” alemão, que a violência, em uma instância específica, tem intenção em si, não sendo exclusivamente uma consequência de uma construção estrutural violenta. Deste modo, as violências causadas pelos soldados japoneses, realmente, derivaram-se de um ciclo de violência construído pelos traumas sofridos no ato de matar ou ser morto, nas linhas de frente; mas ao mesmo tempo, os soldados tiveram um desejo, que poderia ser evitado, de causar o mal às mulheres de conforto e este desejo era fomentado pelo Império japonês como uma estratégia de dominação e humilhação da soberania chinesa em seu território [ALTHUSSER, 1983, p.215 apud SPIVAK, 1942, p.28].

 

Portanto, os conceitos de Spivak ajudarão a revelar como a opressão das mulheres de conforto é indissociável das dinâmicas de desejo, poder e dominação; não sendo apenas uma violência individual, mas algo coletivo e internacionalizado contra a soberania chinesa. Esta abordagem oferece um olhar mais amplo: o sistema de conforto foi uma estratégia política intencionalizada pelo expansionismo japonês, assim como o abandono das mulheres, no momento do pós-guerra, foi uma ação pensada pelo Estado chinês como uma ferramenta de unificação de narrativas nacionais contra o inimigo externo japonês. Com essa relação é possível traçar como as mulheres de conforto foram duplamente oprimidas, primeiro pelo imperialismo japonês e depois pelo patriarcalismo chinês sustentado pela narrativa do 新儒.

 

 

Referências

O texto trata-se de uma apresentação do projeto de Iniciação Científica, idealizado pela graduanda em história pela Universidade Estadual de Campinas, Isabella Padula, que busca estudar o sistema de dominação imperial sobre as “mulheres de conforto”. Como colaboradora e orientadora do projeto, a Dra. Rozely Menezes Vigas Oliveira, professora e pesquisadora de pós-doutorado em História da Ásia no IFCH-UNICAMP, membro do Projeto Temático “Direitos de propriedades e ocupação territorial: as sesmarias do Rio de Janeiro entre os séculos XVI e XIX”, coordenado pela Prof. Dr. Marina Machado (UERJ), e da comissão organizadora da Rede de Pesquisadores Visões da Ásia.

 

EBREY, Patricia. Women and the Family in Chinese History, 2003. Disponível em: https://www.taylorfrancis.com/books/9781134442935. Acesso em: 15 ago. 2024.

JIN, Wen; ZHAO, Hui-ying. 重评班昭《女诫》的女性伦理观, 2007. Disponível em: https://mqikan.cqvip.com/Article/ArticleDetail?id=26155388&from=Article_index. Acesso em: 17 ago. 2024.

LIU, Lydia He; KARL, Rebecca E.; KO, Dorothy. The birth of Chinese feminism: essential texts in transnational theory. New York: Columbia University Press, 2013.

NORMA, Caroline. Comfort Women and Post-Occupation Corporate Japan, 2018. Disponível em: https://www.taylorfrancis.com/books/9781351185264. Acesso em: 1 jul. 2024.

PAINE, S.C.M. The Wars for Asia, 1911-1949. New York: Cambridge University Press, 2012.

QIU, Peipei; SU, Zhiliang; CHEN, Lifei. Chinese comfort women: testimonies from imperial Japan’s sex slaves. Oxford: Oxford University Press, 2014.

ROSENLEE, Li-Hsiang Lisa. Confucianism and Women: A Philosophical Interpretation, State University of New York Press, 2006.

SPIVAK, G. Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

TANAKA, Yuki. Japan’s comfort women: sexual slavery and prostitution during World War II and the U.S. occupation. London: Taylor & Francis e-Library, 2003.