Ana Beatriz Siqueira Bittencourt

 

A MATERIALIDADE DA PRIMEIRA GUERRA ROMANO-JUDAICA

Para este trabalho propomos um recorte de análise acerca da Primeira Guerra Romano-Judaica, ocorrida entre os anos de 66 e 73 d.C. Marcada por disputas internas e atos de resistência por parte de grupos judaicos, foi a eclosão de um conflito ligado à insatisfação diante da dominação romana na região da Judeia, então província romana desde o início do primeiro século. Iniciada sob o governo de Nero, a revolta se destacou por sua longa duração, se estendeu pelos governos de Galba, Oto, Vitélio e terminou sob Vespasiano, através das legiões comandadas por seu filho Tito.

 

Vale ainda considerar que dispomos hoje de duas importantes e consagradas narrativas sobre esta guerra: a Guerra dos Judeus de Flávio Josefo e as Histórias de Tácito. A primeira foi escrita em grego, em um período bem próximo ao fim da guerra, provavelmente entre os anos de 75 e 79 d.C.; a segunda foi escrita em latim aproximadamente entre os anos de 104 a 109 d.C., abarcando o período entre a guerra civil de 69 d.C. e o fim do principado de Domiciano, em 96 d.C., estando o relato sobre o conflito em questão presente no livro V.

 

Considerando adequado diversificar as fontes e explorar outros discursos que pudessem contribuir para a reflexão, buscamos através da cultura material novos elementos para observação. Mas em que medida a cultura material pode oferecer informações diferentes dos documentos literários? Como analisá-la à luz da discussão que propomos? Para além das escritas sobre o conflito, os testemunhos arqueológicos apresentam perspectivas e discursos que permitem reconhecer aspectos do tema que não estavam contemplados no suporte, forma, linguagem e conteúdo pelos textos de Flávio Josefo e Tácito.

 

Guerra, identidade étnica e cultura material

Dentre os muitos vestígios do período, é possível destacar pelo menos três grandes referências que possuem contato direto com a Primeira Guerra Romano-Judaica e que representam parte dos esforços empenhados. Em primeiro lugar estão os vestígios do Templo e do muro que cercava sua esplanada, o chamado Muro das Lamentações [Figura 1]. Este é o local mais sagrado para os judeus atualmente, onde oram e se lamentam pela destruição do Templo.

 

Figura 1. Visão ampla do Muro das Lamentações em Jerusalém.

Fonte: Arquivo pessoal.

 

Após a vitória sobre a Judeia em um arrasar da cidade de Jerusalém, sob o comando de Tito em abril do ano 70 d. C., é destruído o Templo, que teve os seus pertences e objetos de culto saqueados e posteriormente expostos na procissão de vitória em Roma [Josefo, Guerra dos judeus, VII, 130-162]. Tal evento, que é descrito por Josefo em sua obra, se torna o marco da Primeira Guerra Romano-Judaica, tanto nos anos que a seguiriam como no âmbito do próprio entendimento do judaísmo atual, estabelecendo daquele dia em diante uma ruptura no proceder e na configuração do judaísmo. Foi a partir deste momento que o judaísmo rabínico de fato começou a se transformar naquele que, em tempos modernos, seria identificado na religião.

 

No livro “A História do judaísmo” [2020], Martin Goodman, ao expor sua percepção sobre os muitos momentos vividos pelos judeus ao longo da história, considera a destruição do Segundo Templo em Jerusalém um acontecimento que define o período, sendo referencial na opção de recorte feita no seu livro exatamente por perceber como este episódio, em suas palavras, “deu início a um novo período no desenvolvimento do judaísmo que causou um efeito profundo em todas as formas de judaísmo que sobrevivem hoje” [Goodman, 2020, p. 17]. De maneira geral, Goodman trata o judaísmo como preservador de uma identidade distinta, o que influencia toda a história dos judeus, entendida nas relações estabelecidas com Roma e no próprio fazer e perceber da guerra, pontualmente aqui identificada nos conflitos da Primeira Guerra Romano-Judaica.

 

Em outro olhar, o destaque no Lácio fica com o conhecido Arco de Tito [Figuras 2 a 4], construído no período pós-guerra sob o governo de Domiciano [80 d.C.], e que se localiza perto do Fórum Romano, aos pés do Monte Palatino. Erguido como marco honorífico após a morte de Tito, como louvor à sua liderança na vitória final da subjugação dos judeus. Esta dedicatória pode ser vista na inscrição presente na parte frontal do arco [Figura 2]:

 

SENATVS
POPVLVSQVE·ROMANVS
DIVO·TITO·DIVI·VESPASIANI·F[ILIO]
VESPASIANO·AVGVSTO

 

"O Senado e o Povo Romano [dedicam este arco] ao Divino Tito Vespasiano Augusto, filho do Divino Vespasiano" [CIL, VI, 945].

 

Figura 2. Visão geral do Arco de Tito, localizado na Via Sacra, a sudeste do Fórum Romano. Fonte: ThePhotografer, CC BY-SA 4.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0>, via Wikimedia Commons. Disponível em: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/ Arch_of_Titus_%28Roma%29.jpg. Acessado em 20 de novembro de 2024.

 

É preciso ainda evidenciar os relevos encontrados no interior do arco: de um lado a cena que retrata os soldados romanos carregando os objetos sagrados do Templo, tomados como espólio da conquista a exemplo da menorah e da bacia de lavagem ritual [Figura 3]; e no lado oposto [Figura 4] o relevo que apresenta a procissão imperial feita pela vitória no conflito em que são representados, em posição de igualdade, o imperador Vespasiano, seu filho e general responsável pela vitória, Tito, e a deusa Nike, que simboliza o êxito militar [cf. Buonfiglio, 2017; Carvalho, 2009]. Assim, os pertences do Templo e a derrota dos judeus comemorada no triunfo pelas ruas de Roma em 71 d.C., ainda podem ser vistos representados no Arco de Tito.

 

Figura 3. Relevo interno do Arco de Tito que mostra os espólios de guerra saqueados do Templo de Jerusalém. Fonte: © José Luiz Bernardes Ribeiro. Disponível em: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ 4/41/Spoils_from_Jerusalem_-_Arch_of_Titus_-_Rome_2008.jpg. Acessado em 20 de novembro de 2024.

 

Figura 4. Relevo interno do Arco de Tito que mostra a procissão da vitória romana. Fonte: https://www.almendron.com/artehistoria/arte/escultura/las-claves-de-la-escultura/el-relieve/. Acessado em 20 de novembro de 2024.

 

Em adição a estes, um documento que oferece um conjunto de informações importantes sobre as identidades étnicas são as diversas moedas que, sob ambas as perspectivas da guerra, apresentam o relato da disputa em representações fortemente marcadas por questões identitárias. Em geral, temos então dois grupos de moedas: as chamadas moedas da resistência, cunhadas pelos judeus ao longo dos conflitos [a saber, a Primeira Guerra Romano-Judaica e a Segunda Guerra Romano-Judaica ocorrida entre 132 e 135 d.C.], e as séries Judaea Capta e Recepta, cunhadas pelas autoridades romanas dos governos de Vespasiano, Tito e Domiciano [dinastia Flaviana], em louvor à vitória de Roma.

 

No caso das moedas, seu uso nos contextos das guerras e disputas políticas atua no reforço de posições sociais, bem como estabelecem visões sobre o inimigo. Dessa forma, nos permitem uma compreensão mais acurada das diferentes visões sobre as identidades em conflito e, sobretudo, dos usos políticos da cultura no marco da manutenção das fronteiras étnicas. Cláudio Umpierre Carlan [2013], aplicando a metodologia de análise de conteúdo proposta por Harold Laswell, considera que o corpo de informações percorre o caminho que vai dos interesses e motivações do emissor à interpretação por parte do receptor [público alvo].

 

Em mesma medida é preciso entender que dentro do Judaísmo os símbolos e imagens têm papel fundamental e definidor do próprio entendimento étnico-identitário, tanto no campo religioso quanto cultural e social [Fine, 2005; Rocha, 2001]. Destarte, no caso específico dos judeus, algumas moedas exibem preclara oposição aos romanos e/ou evocam símbolos partilhados pelos judeus em sintonia à sua relação com o território em uma percepção simultaneamente cultural e religiosa. Nas moedas da resistência a declaração de reconhecimento público da própria identidade revela, através de símbolos importantes para o viver e fazer do judaísmo, o desejo de redenção do povo. Nesse contexto, se destaca a representação da tamareira, identificada como um símbolo chave em comum, que em função eminentemente política se torna frequentemente utilizada como representação identitária que por força de sua relação vincula o povo judeu e a Judeia [cf. Bittencourt, 2022].

 

Do ponto de vista metodológico, a investigação se concentra nos símbolos que, associados ao suporte material, produzem uma mensagem associada às fronteiras étnicas, quer seja em termos de resistência ou como um marcador da memória e/ou identidade étnica. Assim, os símbolos atuam em suas particularidades no amalgamar das ferramentas usadas, transmitindo a imagem que pretendem reafirmar e que, pelo uso, se tornam conhecidos pelo expectador.

 

É fundamental entender que o estudo da cultura material é de imprescindível importância nesse contexto. Não obstante, o uso das moedas como fonte histórica possibilita a compreensão sobre a atuação da moeda e o papel que o homem antigo atribuía a ela. Ao perceber então as marcas nelas impressas, cabe considerar que: “a representação inclui as práticas de significação e os sistemas simbólicos por meio dos quais os significados são produzidos” [Woodward, 2012, p. 17]. As moedas são assim importantes meios de difusão de ideias, e como os discursos literários, são a representação de tempos através de mensagens. O Império Romano, por exemplo, tinha essa como uma das suas estratégias de propaganda, já que sua constante exposição e circulação funcionavam como o marcar e comunicar dos feitos alcançados, fixando-os no imaginário coletivo.

 

Este suporte às mensagens não foi escolhido por acaso, afinal, as moedas como objeto de uso cotidiano na sociedade possuíam circulação ao longo do Império. Por meio de uma linguagem simbólica pode-se perceber a transmissão de discursos políticos e mensagens cívicas. De mão em mão, conseguiam penetração em diferentes classes sociais [ainda que a quantidade de metal em algumas as tornassem inacessíveis aos menos abastados]. Através da numismática, portanto, é possível resgatar traços culturais importantes que não costumam constar na documentação literária.

 

Considerações finais

A fonte imagética ganha “importância não apenas ligada às suas qualidades estéticas, mas à sua capacidade de representar os imaginários sociais e de evidenciar as mentalidades coletivas” [Rocha, 2007, p. 119]. Pensando no contexto das narrativas aqui trabalhadas, se observam identidades que por vezes se chocam com o “outro”, principalmente quando pensado o acirramento gerado pela guerra que acaba por destacar de maneira mais vívida as diferenças, sejam esses destaques frutos das próprias discordâncias entre as partes ou instituídos como uma demarcação de poder.

 

Assim, é na análise da materialidade, ou melhor, dos vestígios arqueológicos do período, que percebemos na construção e no olhar sobre o próprio espaço os processos de significação e ressignificação do território da Judeia. A apropriação da paisagem através da sacralização de construções e espaços pelos judeus, ou o remodelar das cidades pela imposição da estética romana em edifícios públicos, implementados ao longo do processo de dominação romana, nos fazem olhar as estruturas, suas funcionalidades e usos. As fronteiras étnicas, neste sentido, são percebidas e tensionadas na vida comum, cotidiana. Mais do que propriamente uma pertença visceral, percebemos o lugar que nos modifica, sendo estas transformações geradas “através da ‘prática do lugar’, da negociação das trajetórias que ali se intersectam, sendo inerentes às relações da alteridade assimiladas ou não” [Teixeira-Bastos e Funari, 2019, p. 100].

 

Decerto, a historiografia que se constrói na mobilização das fontes [sejam elas literárias ou materiais], com base em teorias e métodos vinculados aos problemas e inquietações de nosso tempo, tem o mérito de permitir um generoso acúmulo e renovação de discussões sobre fatos tão antigos como tradicionais. A guerra, as diferenças étnicas, as formas de resistência, as relações dos sujeitos com seus territórios e os exercícios de poder não são produtos da natureza, mas se fazem presentes o suficiente ao longo do tempo para que possamos reconhecer a Antiguidade como um interlocutor necessário. Desta maneira, os esforços atuais no campo de estudo das identidades estão inseridos em debates para melhor análise e valoração dos grupos sociais.

 

Referências

Ana Beatriz Siqueira Bittencourt é doutoranda do PPGHC-UFRJ com bolsa pela FAPERJ, e coordena o canal Cool História que é voltado à divulgação científica das áreas de Pré-história e História Antiga [https://www.youtube.com/coolhistoria].

 

BITTENCOURT, Ana Beatriz Siqueira. Guerra e Identidade: O Judeu e o Romano nas obras de Tácito e Flávio Josefo (séc. I d.C.). Dissertação (Mestrado) – Instituto de História, Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal Fluminense, UFF, Niterói, 2022. Disponível em: https://www.academia.edu/98659345/
Guerra_e_Identidade_O_Judeu_e_o_Romano_nas_obras_de_T%C3%A1cito_e_Fl%C3%A1vio_Josefo_s%C3%A9c_I_d_C_

 

BUONFIGLIO, Marialetizia. L’Arco di Tito al Circo Massimo: dalle indagini archeologiche alla ricostruzione virtuale. Bullettino della Commissione Archeologica Comunale di Roma, CXVIII - n.s. XXV, pp. 163-187, 2017.

 

CARLAN, Cláudio Umpierre. Moeda e poder em Roma: um mundo em transformação. São Paulo: Annablume, 2013.

 

CARVALHO, Vânia Maria Faria Floriano.  As Utilizações sociais da memória nos Arcos Triunfais de Tito, Septímio Severo e Constantino. II Seminário de Pesquisa da Pós-Graduação em História da UFG/UCG, 2009.

 

CORPUS INSCRIPTIONUM LATINARUM (CIL). VI, 945. Disponível em: https://db.edcs.eu/epigr/epi_einzel.php?s_sprache=en&p_belegstelle=CIL+06%2C+00945&r_sortierung=Belegstelle. Acessado em: 15 de maio de 2022.

 

FINE, Steven. Art & Judaism in the Greco-Roman World: Toward a New Jewish Archaeology. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

 

GOODMAN, Martin. A História do Judaísmo: A saga de um povo: das suas origens aos tempos atuais. São Paulo: Planeta, 2020.

 

JOSEFO, Flávio. The Jewish War. Tradução do grego para o inglês de H. ST. J. Thackeray. Cambride, Massachusetts e Londres: Loeb Classical Library - Havard University Press, 1989.

 

ROCHA, Ivan Esperança. Imagem e narrativa no judaísmo antigo. Clássica, v. 13/14, pp. 251-259, 2000/2001.

 

ROCHA, Ivan Esperança. Imagem no Judaísmo: Aspectos do “Aniconismo” Identitário. História, v. 26, n. 1, pp. 119-124, 2007.

 

TEIXEIRA-BASTOS, Marcio e Pedro Paulo Abreu FUNARI. A presença de Roma no oriente: Iudaea Capta e as tradições culturais da palestina romana. Humanitas, v. 73, pp. 81-104, 2019.

 

WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferença: Uma introdução teórica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da; HALL, Stuart e WOODWARD, Kathryn (orgs.). Identidade e diferença: A perspectiva dos estudos culturais. Rio de Janeiro: Vozes, 2012.